《道法自然的智慧》閱讀答案
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道法自然的智慧
趙建永
“道法自然”是道家的核心理念，也是中國(guó)哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出，道家以自然主義為價(jià)值取向，在“自然的和諧”基礎(chǔ)上，推展出“人與自然的和諧”，進(jìn)而有“人與人的和諧”，以達(dá)成“自我身心的和諧”。道家的價(jià)值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進(jìn)順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，進(jìn)而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的人文主義價(jià)值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導(dǎo)出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價(jià)值取向，相反相成，互補(bǔ)互促，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。
“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是說(shuō)，人的活動(dòng)效法地，地的運(yùn)動(dòng)效法天，天的運(yùn)轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運(yùn)行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)該效法“道”，是因?yàn)椤暗馈本哂小白匀粺o(wú)為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧。“道”本指道路，引申為本源、道理、法則諸義。總體來(lái)說(shuō)，“道”就是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展的原動(dòng)力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。
道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點(diǎn)。馮友蘭指出，道家學(xué)說(shuō)可用“復(fù)歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此。“自然”就是相對(duì)于人為而言的一種自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)。“自然”后來(lái)才用作名詞，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義。“自然”的今義，從形而上角度看，是指客觀規(guī)律；從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。
“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學(xué)習(xí) 人 類生存發(fā)展之道，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本的層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認(rèn)為，人類必須首先解決人與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)槿祟悓?duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時(shí)發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，就連常見(jiàn)自然災(zāi)害也無(wú)法抵御，生存條件沒(méi)保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問(wèn)題。對(duì)于儒道兩家在此問(wèn)題上的差異，陳寅恪指出：“中國(guó)儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國(guó)之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多。”道教繼承發(fā)展了道家“天道自然”“萬(wàn)物一體”等觀念，并付諸實(shí)踐。馮友蘭對(duì)道教對(duì)待自然的科學(xué)精神有充分肯定，譽(yù)之為世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系。
“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習(xí)，使人道合于天道。現(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展，便是“道法自然”的一種實(shí)際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說(shuō)，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如能把握規(guī)律，順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，自會(huì)水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié))
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．“道法自然”的意思是“道”的運(yùn)行效法自身，“道”具有“自然無(wú)為”的特性，是道家的核心理念。
B．道家崇尚“自然”，“自然”最初是與人為相對(duì)的，后經(jīng)變化發(fā)展，其含義更為豐富，可多角度解讀。
C．儒家和道家的價(jià)值取向不同，但它們對(duì)人類文化演進(jìn)順序的認(rèn)識(shí)是一致的，二者相反相成，互補(bǔ)互促。
D．道教用實(shí)踐闡釋了道家的觀念，是世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系，得到了馮友蘭的充分肯定。
1．B(A項(xiàng)，偷換概念，道家的核心理念是“道法自然”，不是“道”；C項(xiàng)，張冠李戴，原文為“道家的價(jià)值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進(jìn)順序相似”；D項(xiàng)，誤解文意，“道教繼承發(fā)展了道家‘天道自然’‘萬(wàn)物一體’等觀念，并付諸實(shí)踐”，且“是世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系”是馮友蘭的觀點(diǎn)。)
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．文章通過(guò)對(duì)儒道兩家價(jià)值取向的分析比較，突出了“道法自然”的價(jià)值取向及道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。
B．文章引用《老子》原文和專家解讀，詳細(xì)地闡述了“道法自然”的具體含義，為下文提出“環(huán)境倫理”的觀點(diǎn)張本。
C．文章闡釋了“道法自然”的概念，分析了“道法自然”對(duì)人們思想認(rèn)識(shí)的影響，最后對(duì)人類提出要求和希望。
D．文章緊緊圍繞標(biāo)題“道法自然的智慧”展開(kāi)論述，主要采用了引用論證、舉例論證、因果論證等論證方法。
2．D(文章在論述過(guò)程中沒(méi)有運(yùn)用“舉例論證”的方法。)
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A．人與自然的和諧主要體現(xiàn)在人與物的和諧，所以人類必須首先提高抵御自然災(zāi)害的能力，解決生存的物質(zhì)問(wèn)題。
B．道教對(duì)自然的認(rèn)識(shí)富有科學(xué)性，國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為它對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)貢獻(xiàn)較多即是明證。
C．“道法自然”實(shí)際上就是提倡人類的活動(dòng)要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之，《庖丁解牛》就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。
D．現(xiàn)代仿生學(xué)就是基于“道法自然”而進(jìn)行的實(shí)踐，這樣順勢(shì)而為就會(huì)事半功倍，現(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展會(huì)更快更高。
3．C(A項(xiàng)，前提錯(cuò)誤，原文為“人與自然和諧最基本的層面是人與物的和諧”，而非主要體現(xiàn)；B項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，文中沒(méi)有提到“道教對(duì)自然的認(rèn)識(shí)富有科學(xué)性”，陳寅恪的話也不是對(duì)“科學(xué)性”的證明；D項(xiàng)，推斷錯(cuò)誤，“仿生學(xué)的發(fā)展會(huì)更快更高”不對(duì)。)
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