鄉(xiāng)土本色閱讀理解附答案
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鄉(xiāng)土本色
費(fèi)孝通
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”――這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理，我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
1、下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()。
A、鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
B、人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C、鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。
D、無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
2、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()。
A、生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
B、依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來講“從俗即是從心”。
C、鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D、鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()。
A、鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
B、禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C、鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。
D、在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
1、A[解析]B項(xiàng)中的“孤立與隔膜”是就村與村之間的關(guān)系而說的，而并非指鄉(xiāng)民個(gè)體之間。C項(xiàng)，“分工合作”是“法理”的社會(huì)的特點(diǎn)。D項(xiàng)，“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。
2、C[解析]A項(xiàng)，原文內(nèi)容是“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，現(xiàn)代社會(huì)的自由是法律保證的，并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)的自由比現(xiàn)代社會(huì)的自由容易獲得。B項(xiàng)，因?yàn)椤暗玫搅藦男乃挥庖?guī)矩的自由”，所以才說“從俗即是從心”。D項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”在原文中找不到依據(jù)。
3、B[解析]原文說，從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)“是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”，“他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)”。
鄉(xiāng)土本色
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說么？”――這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?鄉(xiāng)土本色》）
6、下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）。
A、人們?cè)诒澈蠓Q普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會(huì)做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。
B、鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)。
C、圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”，說明連老大的傲氣。
D、連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。
7、下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）。
A、小說塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。
B、小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開醬園的連老板這一人物形象。
C、小說中使用動(dòng)作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫。
D、小說采用第三人稱口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。
8、研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解，并談?wù)劇笆烊松鐣?huì)”的優(yōu)缺點(diǎn)。
9、在《汪曾棋小說選》的自序中，汪曾祺說道：“我曾想打破小說、散文和詩(shī)的界線。后來在形式上排除了詩(shī)，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的。”請(qǐng)簡(jiǎn)析這篇小說的散文化特點(diǎn)。
閱讀答案
6、DA、“精明”錯(cuò)，不能說明連老板的精明，而是他待人有禮，誠(chéng)信為本，受人尊重的體現(xiàn)。B、“老實(shí)”錯(cuò)，并非旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。C、“傲氣”錯(cuò)，不能說明連老板的傲氣，這只是一種營(yíng)銷方式。
7、C“心理描寫”錯(cuò)，小說塑造連老大的形象，有動(dòng)作描寫“他算幾筆，喝一口”和語言描寫“我的時(shí)候””他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”，沒有運(yùn)用心理描寫。
8、①符合。連老板做生意的對(duì)象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)下人的生意，大家彼此信任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬順，鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)等問題，符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
②“熟人社會(huì)”的優(yōu)點(diǎn)：大家都是熟人，從熟悉得到信任，非常可靠。人們除了生意上的往來，還帶著一份人情味。比如，大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀(jì)比較大的人都還記得他的音容笑貌，記得他家茶干的味道。
③“熟人社會(huì)”的缺點(diǎn)：以人情為規(guī)矩，可能會(huì)產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會(huì)因規(guī)矩而維持信任，不再適合現(xiàn)代社會(huì)。
9、①淡化情節(jié)。沒有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。
②虛化人物。作者對(duì)連老板的描寫刻畫不多，人物并不立體、典型。
③語言散文化。多是簡(jiǎn)單的生活化語言，質(zhì)樸而接近口語。
④意境散文化。小說寫了和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界。
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