文言文《桃花源記》原文翻譯及賞析
在平平淡淡的學習中，大家最不陌生的就是文言文了吧？現在我們一般將古文稱為文言文。相信很多人都在為看懂文言文發愁，下面是小編幫大家整理的文言文《桃花源記》原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
晉太原年間，武陵人以捕魚為生。 走在溪邊，忘了路的遠近。 忽有桃花林，隔岸百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。 漁民非常不同。 再往前走，我要讓森林變得貧瘠。
林中水源枯竭時，有一座小山口，仿佛有光。 便下船從口入。 開始的時候，你狹隘到極點，你能理解人。 倒退數十步，豁然開??朗。 地勢平坦開闊，房屋猶如良田美客的桑竹之屬。 稻田里車水馬龍，雞犬相見。 其中，男女的工作和衣著，無一不是外來者。 黃發垂下，喜氣洋洋。
見了漁夫，大驚，問從何而來。 有了答案。 遂欲歸家，置酒殺雞食。 聽說村里有此人，便前來打聽。 子云祖避秦朝之亂，引妻伊人至此絕境，一去不復返，遂與外人隔絕。 問今世何，不知有漢，不分魏晉。 此人所言所聞，皆是嘆息耳聞。 其余的人各自回了自己的家，都出去喝酒吃飯了。 停數日辭去。 人話云：“外人看不懂”。 （區間一：隔離）
既出得舟，扶上道，處處為之。 又縣太守如是說。 太守當即派人跟隨，尋尋覓覓，卻迷了路，再也找不到路了。
南陽劉子季，學士聞之，歡喜而去。 枉尋病終，無人問津。
翻譯
東晉太原年間（公元376―396年），武陵有一人以打魚為生。 一天，他沿著溪流劃船，忘記了距離的距離。 忽見一片桃花林。 小溪兩岸幾百步之內，中間沒有別的樹木。 他繼續前行，試圖到達樹林的盡頭。
桃花林的盡頭是溪流的源頭。 漁夫發現了一座小山，山上有個小山洞，山洞里似乎有些光亮。 漁夫棄船從洞口進去。 一開始很窄，只能一個人通過。 走了幾十步，頓時變得明亮開闊。 漁夫眼前的土地平坦寬闊，房屋排列得非常整齊，田野肥沃，池塘美麗，還有桑樹、竹子等植物。 田間小路四通八達，雞鳴狗吠之聲此起彼伏。 田間勞作的人們來來往往，男男女女的打扮和桃花源外的人一模一樣。 老人和孩子都樂在其中桃花源記原文，其樂融融。
在場的人看到漁夫都很吃驚，紛紛詢問他是從哪里來的。 漁夫一一回答。 這里的人請他到家里做客，給他喝酒殺雞。 村里的其他人聽說有這樣的人來了，都紛紛過來打聽消息。 他們自己說，他們的祖先在秦朝時為了躲避戰亂，帶著妻兒、鄰里來到這個與世隔絕的地方。 從那以后，再沒有人出去過，所以他們就斷絕了與外界的一切聯系。 村里人問漁夫現在是什么朝代。 他們不知道有漢朝，更不知道有魏晉。 漁夫把自己知道的事情一一說了出來，村民們聽了都嘆息后悔。 其余的人也把漁夫請到家里，用自己的佳肴美酒招待他。 住了幾天，漁夫就和村里的人告別了。 村里的人告訴他：“這里的情況不值得對外人說。”
漁夫出來后，找到了自己的小船，就原路返回，標記了一切。 到了縣城武陵，他去見太守，說了他的事。 太守立即派人跟蹤，尋找漁夫留下的標記，最后迷了路，再也找不到去桃花源的路了。
南陽有個叫劉子季的人，是個文人。 聽到這個消息，他很是高興，打算去桃花源一趟。 但這并沒有實現，不久他就病逝了，再也沒有人到過桃花源。
文言文知識
多義詞
出去：
(1)不復出：出去。
(2)食物和飲料：拿出來。
搜索：
(1) 尋覓所求：動詞，尋找。
(2)病終：副詞“不久”。
放棄：
(1)變社（shě）船：離開。
(2)屋(shè) 恰如：名詞，房子，招待所。
中間：
(1)中間沒有雜樹：“中”。
(2)晉太原鐘：“年年”。
(3)其中，交際的種類為：“內”。
志：
(1)到處指指點點：名詞靈活用作動詞，“做個記號”。
(2) 尋知之：知，單字譯作記號。 與它連用，譯作：作的記號。
的：
(1)忘路之遠：助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”。
(2) 聞一聞，高興地往前走：代詞，“這件事”。
(3)處處指指：語氣助詞，不譯。
(4) 漁夫大異：代詞，“此情”。
(5)涼田梅科有桑竹屬：此。
(6)同答：代詞，指桃花源人。
為了：
(1)武陵人撈(wéi)：動詞，as。
(2)不足為(wèi)外人也：介詞，對，對。
(3)這個人是（wéi）一一說和聽到的：讀wéi，介詞，對，對。
然后：
(1)隋與外人隔開：“所以”。
(2)歲番：“終于”。
(3) 以后不在意者：“就”。
必須：
(1) 將有一座山：得，延見。
(2) 得其舟：得，引申為尋。
聞：
(1)雞狗相聞：聽到。
(2) 聞有此人：聽說。
向：
(1) 尋找你想要的：從前
一個意思的多個詞
(1) 沿著溪邊走，然后扶到路邊：along，along
(2) 須(yāo)歸家，延伸到他家：須傳“請”，請。
(3) 知你如外人，前來問問，無不嘆息，皆大歡喜：都
(4)這里的人語（yù）說外人不足：說
(5)扶上路，然后與外人隔開：so，just
古代與現代
貧窮（古義：疲憊；現代義：貧窮）
從不（古義：從何而來；現代義：始終）
不管（古代意思：不說，（多）不用說；現代意思：多為連詞，表示條件不同但結果相同，不管）
妻（古義：妻子兒女；現代義：成年男子的配偶）
絕境（古義：與外界隔絕的地方；現代義：絕境）
水源（古義：溪流發源地；現代義：指供人們飲用的水源）
味美（古義：明麗；現代義：指新鮮美味）
芳（古義：花；今義：香）
交通運輸（古義：交叉連接；現代義：交通和郵電的總稱）
不足（古義：不值得；現代義：不夠）
間隔（古義：隔離；現代義：空間或時間隔離）
Just just just just just just just just like（古義：整齊的樣子；現代義：很像）
緣（古義：緣；今義：理、命）
津（古義：渡口、路、訪。文指拜訪、求索之義。今義：口水）
外人（古義：特指桃花源以外的人；現代義：指沒有血緣關系的人）
so （古義：這樣；現代義：這樣）
仿佛
開朗（古義：大地開闊；現代義：樂觀、無憂無慮多形容性格）
扶（古義：沿，沿；今義：扶、按、扶）
志（古義：標記；現代義：志向、志向）
extend（古義：邀約；現代義：延展，延伸）
習（古義：全部，全部；現代義：熟悉）
咸（古義：全部，全部；現代義：一種味道）
既（古義：已經；現代義：相對連詞，自）
尋（古義：立刻，很快；現代義：尋找）
向（古義：以前的，舊的；現代義：方向，對的……）
果（古義：悟；今義：果、結果）
至（古義：邀請；現代義：表示愿意）
綴合
前（復前行）：位置名詞用作狀語，向前。
窮（想精疲力盡）：用作動詞的形容詞，（精疲力竭，走到盡頭。）
燕（不回來燕）：反義詞，“于指”，即“從這里”。
支（處處支支）：名詞作動詞作標記。
果（失敗）：名詞作動詞，達到。
語言（人語（yu第四聲）云）：名詞作動詞，告訴
黃發（黃發垂下）：借法，指所有的老人
翠飄（黃毛翠飄）：轉喻，指所有的孩子
假字“姚”與“請”相連，邀請（不在150實詞范圍內）
工具：通“全”，完整詳細
創作背景：
年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅定而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。
陶淵明雖遠在江湖，仍舊關心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下創作的。
賞析
《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。
陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然。《桃花源記》也具有這種藝術風格。它雖是虛構的世外仙境，但由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。
第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動。“忘”字寫其一心捕魚，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其余的精神狀態，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。
第二段先以數語描述發現仙境經過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。
第四段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來。“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復得路”和劉子驥的規往不果，都是著意安排的情節，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了“愿言躡輕風，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術才能。但《桃花源記》的藝術成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結尾安排的“不復得路”、“規往未果”等情節，虛虛實實，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內在聯系。這虛渺靈奧之區始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復閉，漁人的得而復失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”。可是，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。采用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點，增添了神秘感。語言生動簡煉、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
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