讀師說有感
當仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家整理的讀師說有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀師說有感1
通過閱讀文言課文《師說》，并且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發。
《師說》這篇課文主要講述了一個道理，那就是人不可能什么都懂，就連圣人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問題不懂的時候，就應該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的事情。《師說》當中的一個核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是說，但凡有道理的地方，就一定有老師的`存在。按照最新的翻譯來說，就是只有一定領域空間的地方，就有這個領域的能手。
是的，我們生存的這個世界是多姿多彩、奧秘無窮，領域繁多的。盡管一些人在一定領域取得了不俗成績，可是在其他領域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領域的問題時候，就要懂得去請教其他領域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥于下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。
總的來說，《師說》絕對是一篇經典的文言課文，值得我們好好學習，領悟其中真意。
讀師說有感2
生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的`勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
讀師說有感3
本文是韓愈所寫的古代散文的典范.它論證了教師的職能,作用和從師而學的必要性,批判了士大夫恥學于師的不良風氣和影響,從而闡明了從師而問的道理. “師者,所以傳道受業解惑也.”
此句說明了老師的作用.是的,每個老師都有幫助學生解決困難的職能.無論老師的地位顯貴還是低下,年少還是年長,只要能掌握真理,幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師.從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個孩子的譚千秋老師,他可以稱得上是人民的好老師,他不但為學生傳道受業解惑也,而且將自己責任升華.當地動山搖的那一刻來臨時,他不顧惜自己的生命,張開守護的翅膀挽救了三個孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老師.學者,應該做到不恥下問.我們要學習古代圣人, “從師而問焉” .學無止境,不恥下問.則會“圣益圣” .不能向士大夫那樣“恥學于師”則會“愚益愚”.有時,我們在學習遇到困難后,可能很難開口向別人請求幫助,然后問題就會越攢越多.最后就不知道從何解決了。所以為了避免問題的積攢，要做到平常不恥下問，把問題分散的解決。這樣量的積累后就會有質的`飛越，學習成績就會有很大的提高。孔子曰:“三人行必有我師焉”。的確，三個人行走必定有一個會是我的老師。人無完人，每個人都不是完美的。必定會有些方面不如別人，所以大家在一起可以優勢互補，恥學相師。所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面了。《師說》這篇文章蘊含著許多從師問學的道理。
作者韓愈想借此激勵后人不恥下問的努力學習，同時也批判了恥學于師的不良風氣，希望后人能夠有所啟發。
讀師說有感4
所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了?老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢?就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為圣人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他說：“三人行，必有我師焉。”民間俗語說：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，小學生做的數學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業的，也不會熟悉到字典里的每個字。人們的學問遠遠不如圣人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什么進步呢?
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂師和那些工匠們，經常互相學習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的'人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚!”聽起來好像老師的標準都是他們定的!老師，可以是各個方面的傳授者，卻有人以向那些人學習為恥!
讀師說有感5
“少時不懂讀書，懂時已是中年”，近年翻書時常有這樣的遺憾。這里，絕無倚老賣老的意思，且所謂“懂”也只憑個人的感受，或許依然是懵懂呢。每看到身邊一些好學的年輕學子積極投入書海，那種求知的獲得感以滿溢在臉上的微笑展現出來，總能勾起自身曾經的求學歲月。
《師說》是唐宋八大家之首韓愈寫給弟子李蟠的一篇說明教師的重要作用、從師學習的.必要性以及擇師的原則的論說文。近日得幸再讀《師說》一文，思及個人成長歷程，感慨頗多。少時讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業解惑也。
近日輔導兒子作業，老師剛剛教會他“一”字，看他作業組詞寫著“一天”，其中“一”注音為“yì”(第四聲)，印象中“一”的讀音只有“yī”(第一聲)，于是趕緊叫兒子拿來字典，翻到“一”字，最后落實老師此處有誤，怎么辦，跟兒子說老師教錯了嗎?
其實我最開始內心是認為兒子沒有認真聽講的，找來字典確認兒子做錯了，而后兒子確實說是老師教的，我立馬打了電話給老師確認，詢問他是怎么教的以確認兒子是否有錯，當得知老師給到的答案為“yìtiān”，而后再將自己查字典的結果告知，并將字典的內容拍照發給她，老師對此表示了感謝給予她的糾錯。第二天聽兒子說老師已糾正，對于老師的“三人行，必有我師焉”由衷敬佩。
今天記錄這一細節，以此告誡吾兒，學習上就得較真，方能有所作為，知其然還得知其所以然。
讀師說有感6
在這個世界上，能做我們老師的人有很多，就像孔子說的：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”因為在這個世界中的每一個人，都有屬于自己的優點與缺點，在學習上，我們應該學會不恥下問，將別人的轉化為自己的，這樣，人才會不斷的接近完美。
其實，我們應該遇到不懂的問題就問，但如果不是這樣的話，那么我們所存在的'問題就將會隨著時間的增多而逐漸的累積起來，直到有一天它就會“嘭”的一聲，在你的心頭爆炸，所以我們要懂得問別人。
你們看，孔子在古代有很大的名氣，被后人尊為圣人，那他的思想觀點就是十全十美了么，我們就應該對他的思想保持肯定嗎?這是不可能的，我們應該愿自己的思想，不能夠盲從，就算是孔子還曾經向以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。他們這一類人的道德才能還不如孔子，這是為什么呢，因為孔子在這方面其實不如他們，所以才不恥下問。
其實，在生活中我們就應當向他人學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，都總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習的機會，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無疑問地奉迎接受，這是不對的。
我們要使自己的成長更快，多向外界學習，與人學，向生活學，爭取做一個更好的自己!
讀師說有感7
韓愈先生是我國唐代“古文運動”的倡導者，為“唐宋八大家”之首。《師說》這篇文章是韓愈先生寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥于從師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。
文中“愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。”而今不僅愛其子，擇師而教之，于其身也，亦師焉，無惑矣，而且愈演愈烈。你看，小學、中學的大門前，停滿了各種小轎車、各式的摩托車、各樣的電動車擠滿了各色的人。上學、放學的高峰期，交通擁擠，混亂無序。每周的五天如此，周末亦如此，接送孩子上奧數班、英語興趣班、美術班、舞蹈班、鋼琴班、等等，琴棋書畫樣樣皆通。早已超越韓愈老先生所說的“彼童子之師，授之書而習其句讀者”。
至于韓愈老先生認為：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’嗚呼！師道之不復可知矣。”今之稍亡矣，不恥相師日盛耳。有廣播電視大學、成人教育學院，以及各種專業培訓學校等，士大夫巫醫樂師百工之人皆可學習，韓愈老先生也應含笑九泉了。然而一千多年后的今天，我們現代人在家庭教育方面的表現又如何呢？
現代社會是市場經濟、信息化時代，大眾家庭主要是以三口之家為主，獨生子女多與爺爺奶奶、外公外婆生活，年輕的父母在職場上艱難打拼，討生活，以重金為孩子選擇滿意的學校，卻忽視了家庭教育。
前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：①家庭；②學校；③兒童所在的.集體；④兒童本人；⑤書籍；⑥偶然出現的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，在這位教育學家心中占據相當高的地位。
家庭教育，是家庭承擔社會責任中最重要的一種功能，每一個人的社會化，不僅需要家庭的哺養，更需要家庭的教育。父母是孩子最早接觸的，孩子在家庭中學會走路、說話、行為規范、生活自立；在家庭中獲得身心發展、個性的形成，社會生活基本技能的掌握。家庭不僅為兒童提供了人生最初的游戲和學習場所，而且引導他們從游戲過渡到學習，再過渡到勞動。這種引導，就是家庭教育。
常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況可以說是了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個眼神、一個微笑，都能使父母心領神會，故此作為父母的能通過孩子的一舉一動、一言一行，及時掌握此時此刻他們的心理狀態，發現孩子身上存在的問題，及時教育糾偏，不讓問題過夜，使不良行為習慣消滅在萌芽狀態之中。
有的家長認為：“我把孩子送到學校，就是學校的事，送到老師家里補習，就是老師的事。”于是整天忙自己的：公司的業務、方案、設計；朋友間的應酬酒會、舞池、牌桌等。對孩子不聞不問，放任自由，而忽視對孩子的家庭教育，一旦孩子學習成績差，就興師問罪。
孩子成長需要一個好的環境，好環境并不是用經濟來衡量的，而是民主氣氛如何。尊重孩子，等于讓孩子學會了尊重父母，尊重別人。有機會讓孩子品嘗一點父母工作的艱辛和喜悅，增強孩子的社會責任感。讓孩子了解“家情”，與父母共同孝敬長輩，使孩子享受到家庭民主的權益，逐步懂得“家”的含義，也鍛煉了孩子的自理能力，培養了孩子的合作意識。
孩子學習習慣的養成，不是一時半會就能形成的，好的學習習慣，是需要家長耐心細致地引導和認真嚴格地監督來完成的。家庭教育在一個人的成長和發展過程中的作用是不可估量的，父母的言行舉止、行為習慣，時時刻刻都在潛移默化地影響著孩子，好的行為和習慣能使人受益終生。
以“佛理散文”著稱的林清玄先生在《期待父親的笑》一文中寫道：父親說：“對人有益的文章是灌溉施肥，批評的文章是放火燒山；灌溉施肥是人可以控制的，放火燒山則常常失去控制，傷害生靈而不自知。”……我對自己的成長總抱著感恩之心，當然這里面最重要的基礎是來自于我的父親和母親，他們給了我一個樂觀、關懷、善良、進取的人生觀。
家庭是人生第一所學校，家庭教育既是搖籃教育，也是終身教育。一個社會的國民教育，必須是學校教育、社會教育、家庭教育三者并舉，才是完整的國民教育，三者相互影響、作用、制約，而家庭教育則是提高全體國民素質的基礎。
讀師說有感8
孔子曰：“三人行，則必有我師。”這句話就是說：無論哪3個人在一起，其中最少一個能成為我的老師。也就是至少一人能比我強一點或幾點。《師說》是韓愈寫給一個叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經傳樣樣都會。韓愈想鼓勵他，便寫了《師說》一文。韓愈在《師說》中也是這么認為的。他認為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業解惑也。”的確是這樣，老師是負責傳道、授業與解惑的。能同時擁有這三者的.人，就可以被稱為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這么高明的“圣人”也有這么多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這么高呀!
現在，也是如此。我不懂的問題可以請教老師，問同學，也可以問老爸老媽，有些關于電腦的問題，同學們向我問過;有此奇怪的問題，我也告訴過老爸老媽。
所以說，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
讀師說有感9
生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的.亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學習，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
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