關(guān)于封神榜讀書筆記
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《封神演義》在歷史上素有“歷史神魔小說”的稱號。書中講述了子牙及眾仙助武王滅商的故事。
小說最吸引我的地方，莫過于它奇特、夸張的想象了。在這部小說里，作者充分發(fā)揮了他天才的想象，極大的發(fā)揮出了神話傳說善于想象夸張的特長，賦予各類人物以奇特的形貌和本領(lǐng)，如楊任眼眶中生出手來，手掌中生出眼睛、雷震子肋下生有肉翅、哪吒有三頭八臂等等；仙術(shù)道法也神奇莫測，如土行孫的入地行走、哼哈二將的奇妙斗法、桃樹精和柳樹精的千里眼和順風耳、楊戩的七十二變。他們又有各有各的法寶相助，顯得光怪陸離、幻奇無比。
小說故事情節(jié)十分緊湊，環(huán)環(huán)相扣，用一個故事或人物，引出另一個故事或人物，故事和故事之間，有著前因后果的聯(lián)系。
如云中子送紂王木劍，意在除妖，妖沒除成，卻直接導致了“妲己造炮烙”、“炮烙梅伯”等故事。
又如，姜子牙用三昧真火燒出了玉石琵琶精的原形，妲己才會想到報復姜子牙，才會讓姜子牙造鹿臺，也才會發(fā)生“蘇妲己設計害比干”、“比干剜心”等故事。
再如，正因為申公豹和姜子牙過不去，才會勸殷洪助成湯，說反殷郊，才會“太極圖殷洪絕命”、“殷郊岐山受鋤”。
小說成功塑造了一些性格突出、形象鮮明的人物。如妲己的陰險殘忍、楊戩的機智果斷、聞仲的耿直愚忠、申公豹的惡意挑撥等等。其中，我最喜歡的是哪吒，他打死龍王三太子，剔骨還父，后以蓮花為化身。這一神話人物具備了很強的反抗精神。
這部小說使我深刻地明白了兩個道理：一個是忠言逆耳利于行。
紂王無道，做了許多壞事，都有些忠臣：梅伯、楊任、箕子、比干等，去勸諫。如果紂王聽了他們的話，也不會成為人人痛恨的昏君。而紂王非但不聽，還聽妲己的.話，炮烙梅伯，剜楊任雙眼，廢箕子為奴，剜比干之心！
另一個是“正克邪，始終還正；邪逆正，到底成兇”。
紂王剛上任時，風調(diào)雨順，國泰民安。后來，紂王寵信邪佞，不聽忠言，陷害大臣，荒于酒色，不整朝綱，不容諫本，炮烙以退忠良之心，蠆盆以阻諫臣之口，使得萬姓慌慌，刀兵四起，最終商朝滅亡。
費仲、尤渾與紂王、妲己狼狽為奸，出盡壞點子，報復勸諫的大臣,后被凍在冰中，祭了封神臺。
不過《封神演義》也有不足之處。
文中多次提到的“氣數(shù)”、“劫數(shù)”、“定數(shù)”等，認為不論人事還是國家的興衰成敗，都是劫數(shù)。劫數(shù)在天，就是神魔鬼怪也躲不過劫數(shù)的安排。商朝的滅亡，是因為商朝的氣數(shù)已盡，每個參與戰(zhàn)爭的人，不過是在完成所謂的定數(shù)。這些內(nèi)容，都是封建迷信思想的體現(xiàn)，是一些很消極的東西。
《封神演義》我已經(jīng)讀過好幾遍了，但還總是情不自禁地翻開它??
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最毒婦人心的出處：子牙寫了休書拿在手中道：“娘子！書在我手中夫妻還是團圓的好。你接了比書再不能完聚了。”馬氏伸手接書全無半毫顧戀之心。子牙嘆曰：“青竹蛇兒口黃蜂尾上針。兩般由是可最毒婦人心？”
古語：
在社稷者死社稷，在封疆者死封疆
天晴不肯走，只待雨淋頭
君使臣以禮，臣事君以忠。
君不正，臣投外國。父不慈，子必參商。
見善不怠，時至勿疑，去非勿處。此叁者，乃修身之道，治國安民之大略也。
中藥相關(guān)：
撲咚咚陳皮鼓響，血瀝瀝旗磨朱砂；檳榔馬上叫活拿，便把人參捉下。暗里防風鬼箭，烏頭便撞飛抓，好殺！只殺得附子染黃沙，都為那地黃天子駕。
祛寒：此草生來蓋世無，紫芝崖下用功夫。常桑曾說玄中妙，寒門發(fā)表是柴胡。”
升麻祛痘：紫梗黃根八瓣花，痘瘡發(fā)表是升麻
三教
東方：鴻鈞老祖的徒弟――老子（道德天尊即老子，又稱太上老君。）、原始（儒？闡教犯了殺戒）、通天（截教教主）
西方：接引道人（凈土宗教主阿彌陀【原音：無量壽】）、準提道人（南無準提菩薩，須菩提祖師即孫悟空師傅）
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《封神演義》作為我國古代著名的神魔小說，在名氣上可謂是僅次于《西游記》，但歷久以來，無論是文人，還是讀者，對它的評價從總體而言，卻都不甚高。抱著疑惑的心態(tài)，我讀罷這本名氣甚高卻久經(jīng)爭議的小說，帶來的結(jié)果卻是失望之極。
《封神演義》以商滅周興為背景環(huán)境，借助武王伐紂這一真實歷史，描寫了闡教與截教眾仙分別輔助雙方而展開的對決，最后以成湯滅亡紂王自焚，姜子牙封眾人成神的故事。
在沒讀原著之前，由于電視劇等的影響，我一直對《封神演義》持較高的評價。但讀完小說后，對于原著里的一些邏輯與封建至極的思想，我實在是不敢茍同，甚至兒有點嗤之以鼻。
小說在開頭便交代由于紂王題詩褻瀆女媧，導致女媧盛怒而想報復成湯，卻發(fā)現(xiàn)紂王還有二十八年氣運，只得招來三個妖精并吩咐她們托身于宮院之中以惑君心，且待武王伐紂以便相助。可事實證明，正是女媧這一舉措而導致了成湯王朝確實只剩二十八年氣運。這神秘的巧合讓人不禁感嘆天命的神奇，也給作品添加了很多趣味性，也為下文交代了前因。
這乍一看，的確相當有趣，道家的宿命論在這里體現(xiàn)得漓淋盡致，讓人覺得十分有意思。但細想之下，卻不甚合理。作者只是展現(xiàn)道家宿命論的觀點，即強調(diào)一種“冥冥之中必有天意”的思想觀，把一切前因后果都歸為是天命使然，完全忽視了人對事物發(fā)展的推動和決定作用，實在是讓人略感荒唐。
而且小說在開頭便已交代成湯王朝的氣象：“文有太師聞仲，武有鎮(zhèn)國武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國。中宮原配皇后姜氏、西宮妃黃氏、馨慶宮妃楊氏，叁宮后妃皆德性貞靜，柔和賢淑，紂王坐享大平，萬民樂業(yè)，風調(diào)雨順，國泰民安，四夷拱手，八方賓服”。可笑的是這樣一個安定祥和的國家卻突然只剩二十八年氣運，雖說天下大事，風云一起便變化莫測，但小說卻把這一切簡單地歸為天命。可我縱覽全文后發(fā)現(xiàn)，這故事的一切的緣由莫不是女媧所吩咐的狐貍精妲己所引起的。因此可以說，如果沒有女媧的所作所為，恐怕成湯根本不會覆滅，小說卻硬要把這樣一個風調(diào)雨順、國泰民安的國家弄至覆滅，雖說符合了歷史的潮流與人心的歸宿，但從邏輯上來說，未免有所牽強。
小說在寫紂王遣兵調(diào)將兵伐西岐時，姜子牙總是大罵截教人物不識時務，不懂天命，助紂為虐。要知道截教中的得道人物，道行并不比姜子牙等人低，而且闡教與截教本來便是一家，如果姜子牙等闡教仙人能懂得的天命，截教眾仙又豈會不懂？雖說這又是三教經(jīng)過商議而決定設立“封神榜”，但所謂的“此時成湯合滅，周室當興，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)，非是偶然”這種宿命論的理由又怎能讓人心服口服。
而最讓我無法接受的是小說最后姜子牙封神時將紂王封為天喜星，紂王如此之殘暴不仁，卻在死后仍然得道成仙，這不可不謂之荒唐，讓人可笑，而這其中緣由恐怕只能以封建的“君權(quán)神授”思想來解釋了。
作為一部文學作品，《封神演義》雖然在很多方面都取到了一定的成就，但在其思想藝術(shù)上，卻實在是令我無法恭維。
《封神演義》雖然在藝術(shù)上也取到一定的成就，但總而言之，給我的感覺更多的卻是封建的宿命論與混亂的邏輯表達。
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當今大家都知道中國有四大古典名著；但要說在歷史上的重要性，卻非《封神演義》莫屬。
很多小說名稱都以“演義”結(jié)尾，就是作者希望通過該部小說生動地來講述人在一生中應該堅守什么樣的道義和分清善與惡的表現(xiàn)；義指道義，正義包含其中。通過復雜環(huán)境下，各種正反人物生存中不同的表現(xiàn)和結(jié)局，將“義”演繹的活靈活現(xiàn)，人自然就會明白其中的道理；明白的人自會發(fā)現(xiàn)更多的奧妙。私心重的人，大腦都會受到相應的制約，其智慧受到制約，也就很難看出其中的道理。
《封神演義》是講述商紂王因為荒淫和殘暴而失去道義，全天下的人面臨這樣一個大局，人應該怎樣去做才是正確的呢？不同的人因為思想的立足點不一樣，想法出現(xiàn)差異，最終形成兩大對立的陣營。兩大陣營的殊死決斗過程驚心動魄，處在正義一方的姜子牙總是有驚無險，克服重重困難，終于徹底剿滅殘暴勢力的總代表商紂王，挽救百姓于水火之中。
以聞太師為首的一派，堅守著僵死的君臣之道，漠視殘暴統(tǒng)治下的罪惡與民眾的苦難，無視更大的天道和社會的道義，頑固地維持舊勢力統(tǒng)治的支柱；最終全部覆沒。
以西周文王和姜子牙為代表的一派，行仁政為萬民敬仰。在忍無可忍之際，為了結(jié)束暴政和解救天下蒼生，討伐無道昏君。順天而行，神助而成。 從這部小說，我們可以得到很多啟發(fā)。
當今的社會何尚不是一個類似的大局呢？誰是當今的商紂王？誰又是當今的周文王呢？當前只要是個中國人都知道“商紂王”是誰。
小說告訴我們正義必然戰(zhàn)勝邪惡，人要堅守正義和良知，人在今天同樣一個復雜險惡的環(huán)境下，人應該怎樣去做呢？我看到很多人，還是站在了“商紂王”一邊。因為那看起來暫時“安全”一些，而站在另一邊，需要些勇氣，可
能還要面臨暴政的威脅。其實歷史已經(jīng)證明結(jié)果剛好相反，未來也將證明同樣如此。
其實從更長遠的角度來看，過去的這段歷史是刻意造出來的試驗過程，其最終的目的是為了留下來給今天的人作為參照，讓人能夠借助歷史看清復雜的局面，作出人生中最重要的、也是最后一次的選擇。
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