形而上學讀書筆記（精選6篇）
讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編收集整理的形而上學讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
形而上學讀書筆記 1
“形而上學”的中文譯名也很棒，稱得上是中文翻譯史上最棒的譯名之一。
中文典出《易經》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
《易經》的這句話很精彩，也很好理解。“形”，就是有外形、可以觸摸、可以感知的東西。《易經》的這句話，是下了兩個定義。
第一個定義是說，超過我們感知之外的那些無形的東西，是“道”。“道”，就是“道理”的“道”，指的是“道理”“概念”這些抽象的東西。老子說“大道無形”，就是這個意思。
第二個定義是說，我們能感知到的`那些有形的東西，是“器”。“器”是“器具”，就是指“東西”“物質”。
讓人拍案叫絕的是，《易經》的這句話，和安德羅尼柯的思路是一模一樣的。《易經》的“道”，對應的就是安德羅尼柯的 metaphysics。《易經》的“器”，對應的就是安德羅尼柯的“物理學”。于是日本哲學家井上哲次郎先生在看到 metaphysics 這個詞后，聯想到《易經》，把 metaphysics 翻譯成了“形而上學”。
形而上學讀書筆記 2
形而上學，這個詞源于古希臘語，原意為“存在”，通常被理解為研究“存在”的學問。在哲學領域中，它主要探討宇宙萬物的本質、存在、發展及其規律的科學。然而，隨著現代科學的興起，許多傳統的形而上學問題逐漸被科學所取代，形而上學逐漸失去了其曾經的地位和重要性。
在閱讀《形而上學》這本書的過程中，我深深地感受到了作者對形而上學的獨特見解和深刻思考。他認為，形而上學不僅是一種研究宇宙萬物的科學，更是一種探索人類心靈深處的哲學思考。他指出，形而上學所探討的問題不僅僅是自然界的問題，更是人類心靈的問題。
在書中，作者通過對形而上學的定義、目的、方法、意義等方面的闡述，揭示了形而上學的本質和價值。他認為，形而上學的研究對象是宇宙萬物，包括人類心靈在內。它旨在探索宇宙萬物的本質、存在、發展及其規律，為人類認識世界提供科學依據。同時，形而上學也是人類心靈的一種探索，旨在揭示人類心靈的本質、存在、發展及其規律，為人類認識自我提供哲學依據。
除了對形而上學的定義和價值進行闡述外，作者還對形而上學的目的和方法進行了探討。他認為，形而上學的.目的是為了解決人類心靈的問題，為人類認識自我和認識世界提供科學依據。為了達到這個目的，形而上學需要采用科學的方法，如邏輯推理、實證研究等。同時，形而上學也需要超越科學的方法，進行哲學思考和探索。
在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到了作者對形而上學的深刻思考和獨特見解。他認為，形而上學不僅是研究宇宙萬物的科學，更是探索人類心靈深處的哲學思考。
形而上學讀書筆記 3
在閱讀《西方哲學史》時，我深深地被伯特蘭?羅素的思想深度和廣度所吸引。這本書不僅是一部哲學史，更是一部對人類思想發展歷程的深度剖析。其中，形而上學的內容給我留下了深刻的印象。
形而上學，作為哲學中的.一個重要分支，主要研究的是存在、本質、實體、變化等基本問題。在書中，羅素對形而上學的討論讓我了解到，這門學問并非是脫離現實的抽象思考，而是試圖從深層次上理解世界的本質和規律。
羅素在書中詳細闡述了笛卡爾、斯賓諾莎等哲學家對于形而上學的理解。他指出，形而上學的核心在于對存在的追問，以及對存在的定義和理解。通過這種方式，我們可以更深入地理解世界的本質，找到真理。
我深感形而上學的重要性在于它對世界本質的探索。在這個過程中，我們可以反思我們的觀念、信仰，甚至價值觀。這不僅有助于我們理解自我，也有助于我們理解世界。在我看來，形而上學是對人類思想的一次深度洗禮，是對真理的一次追尋。
在閱讀這本書的過程中，我逐漸認識到形而上學的重要性和價值。我理解到，只有深入思考這些問題，才能真正理解世界，找到真理。這種對真理的追求和探索，正是人類文明進步的動力。
形而上學讀書筆記 4
亞里士多德的《形而上學》是西方哲學的經典著作，也是哲學史上里程碑式的著作。 在《形而上學》中，亞里士多德提出了各種哲學概念和哲學問題，包括自然、現象、物質、存在等。下面，我將討論其中的一些重要問題。
首先，存在問題。 在《形而上學》中，亞里士多德提出了他的存在理論。 他認為，物質的存在總是伴隨著形式，沒有形式，物質就不存在。 這種存在觀顯然與柏拉圖的存在觀不同。 柏拉圖認為存在是不變的、純粹的，而亞里士多德則認為存在是不斷變化和發展的。 因此，他把存在與運動聯系起來，認為物質的.存在需要運動作為支撐。 這一思想對哲學史產生了深遠的影響，成為西方哲學存在主義理論的一個重要分支。
其次是形式問題。 亞里士多德認為，形式是事物的本質。 他將形式與實質相伴，成為不可分割的存在。 此外，他還認為，每一種事物都有其獨特的形態，這是決定物體各種屬性和運動的關鍵。 在哲學史上，亞里士多德的形式概念被視為重要的延續和發展。
最后，還有一個紀律問題。 亞里士多德在《形而上學》中闡述了他對科學分類的理解。 他把學科分為兩類，一類是理論學科，一類是實踐學科。 這種劃分方法極大地影響了后來的學科分類，成為哲學、科學和文學藝術學科分類的重要參考。
對我來說，《形而上學》是一部深刻而抽象的哲學著作。 雖然有些觀點和想法不容易理解，但也不乏充滿智慧和啟發的內容。 我希望通過深入的思考和研究，能夠更好地理解這些思想，參與到哲學思想的前沿，探索人類文明的深度和廣度。
形而上學讀書筆記 5
奧林匹克運動是在古希臘誕生的，宏偉的雅典衛城已是殘缺了的，希臘古典的美女鼻子是直直，頭發是卷卷的，潔白長裙是落地的。這些就是我印象中的希臘。可又有多少人知道，古希臘的文明對于人類以后的發展做出了多大貢獻埃
兩千多年前的古希臘并不象現今這樣是塊巴掌大的地域，古希臘人也不象現在的這樣沒有什么地位。而是圣賢輩出，英才涌動他們中出現了一大批才智卓越的哲學家和科學家，他們都已成為以后許多學科的開山鼻祖。
或許大部分的現代人只知道蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等社會哲學家的大名，而對古希臘的自然哲學家知之甚少吧。自然哲學家及當今所說的科學家。當時沒有科學家一詞，
“科學家”是1833年在英國召開的一次會議上才創造的新詞。
西方世界第一位自然哲學家泰勒斯德“萬物源于水”第一次闡明了科學對待自然界的第一原則：科學將從具體、復雜、多樣的現象中找出共同原理，再從原理中解釋、說明、預言更多的現象。簡言之，科學家的工作就是從紛繁復雜的大自然中，找出各種物質的放之四海皆準的規律、定律，使人能很好地利用它。
畢達哥拉斯第一次提出了大地是個圓球的概念。不可想象，在不知道地心吸引力的情況下，他為什么沒有球底下的人會掉下去的顧慮呢。
基伯、德謨克利特提出了萬物均由細小微粒所組成，這種天才的原子論構想，直到20世紀才得于證明。
阿里斯塔克首先提出了地動日心說，比哥白尼早了近千年。
埃拉托色尼測出了地球的周長約4萬公里，地球半徑與現今所測，實際只差100公里。當其他地方民族還在相信天圓地方的時候，這種成績很是了不起。如此恢宏的例子，舉不勝舉。
這些都是2000多年前的事了。可想而知，希臘人的科學理論水平達到了多么偉大的高度，這真是理性科學的偉大勝利。要不是羅馬人插一杠子，說不定如今我們已在火星上游樂了。
為什么這塊土地會產生這么多的哲人，這么多的才俊，這么高的成就呢。難道真是風水寶地，神仙顯靈，人種優異?
不然。亞里士多德在他的名著《形而上學》里就曾經說過，哲學和科學的誕生須有三個條件。第一是驚異，對自然、對社會的驚異，有了驚異才會感到自己的無知。求知并非為了功利目的，而是對知識的熱愛。對世界充滿好奇心與神秘感，有強烈的求知欲望。興趣是最好的老師。第二、有閑暇的時間。可想而知，如果誰還在為衣食而憂，為住房發愁，為娶妻生子而煩惱。哪會有心思考慮那即不能吃又不能穿的研究工作。當然這在有著一大群奴隸幫著干活的古希臘時代是很容易的辦到的
第三、自由的環境，自由的學問，自由的思考，自由的發表意見，自由的爭論。知識是自足的，不以別的目的而存在，純粹為了自身而存在。古希臘早期的.民主制還是相對自由的。
古希臘的文明、古希臘的體制、古希臘的思想雖說被打斷了幾百年，但它那優秀的種子，在合適的土壤下又重新萌芽了，文藝復興就是古希臘文明、思想的復興，近代科學的發展與古希臘理性的思想是分不開的。
現今，自然科學的這套體系，主要就發源與古希臘，而其它的幾個文明古國，對于科學這個領域來說，就略顯薄弱了。國人曾經引以為豪的四大發明，雖也千古流芳，但畢竟是個體，沒有形成系統的體系。只是在技術層面上為人類的發展作出了貢獻。
因此，我們必須向希臘人投以敬佩的目光。
形而上學讀書筆記 6
“求知是人類的本性，求知使人變得明事理而智慧，而智慧就是有關某些原理與原因的知識。”為了研究的第一哲學，就必須弄清楚智慧究竟是“哪一類原因與原理的知識” 如何將一個動變原理或性善原理應用于不變事物智慧的探究，《形而上學》 共有14卷且并不是亞里士多德親自有計劃編撰的，本書大體上分為3個部分，總論，研究哲學的性質，對象，范圍。 探討哲學的形成與性質進而評價前人關于“本源”問題的看法，他提出哲學應該研究的十個問題，而全書的基本問題就是對于這個十個問題的回答。他還將哲學分為第一哲學和第二哲學，研究存在本身及其固有屬性及各學科都要遵循的一般公理等。而第2部分既是亞里士多德本體論思想的集中表述。也是全書的中心內容。
他認為存在的中心范疇是“本體”其他范疇是表現本體的。本體是與一切事物相關的本源，但是在之后對“本體”的進一步論述中，表現出了他的動搖性“他有時候認為本體是獨立存在的個別事物，有時將本體視為普遍本質。” 他提出了“四因說”，認為事物生滅變化歸根到底不外乎四個根本原因：質料因、形式因、運動因和目的因。凡有所詢求于事物之原因，宜必并求此四因，或于四因中偏取其某因 ，“假如通式可以被‘參與’，這就只應該有本體的意式，因為它們的被‘參與’并不是在屬性上被‘參與’，而正是‘參與’了不可云謂的本體。” 他認為“參與”是假托的。可是“通式對于世上可感覺事物發生了什么作用；因為它們既不使事物動，也不使之變。它們對于認識事物也不會有何幫助；因為它們甚至于并不是這些事物的`本體，它們若為事物的本體，就將存在于事物之中，它們倘不存在于所參與的個別事物之中，它們對這些事物的存在也就無可為助。
它們若真存在于個別事物之中，這就可被認為是原因，如‘白’進入于白物的組成中使一切白物得以成其‘白性’，但這種先是阿那克薩戈拉，以后歐多克索及他人也應用過的論點，是很容易被攻破的；對于這觀念不難提出好多無以辯解的疑問。”而且“沒有意式作藍本讓事物照抄，事物也會有，也會生成……意式既是事物之本體，怎能離事物而獨立？”在此，亞里士多德意在批判柏拉圖以理念為本體是行不通的。但是亞里士多德不是不承認一般形式的存在，他只是否認形式有獨立的存在。同時他也聲稱事物的形式是事物成其所是的東西。他提出的“形式與質料”學說和“潛能與現實”學說以及“本體”學說構成其哲學的三大體系。
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