對(duì)聯(lián)的種類(lèi)
在充滿活力，日益開(kāi)放的今天，大家都看到過(guò)對(duì)聯(lián)吧，對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶。還在苦苦尋找優(yōu)秀的對(duì)聯(lián)嗎？下面是小編精心整理的對(duì)聯(lián)的種類(lèi)，希望能夠幫助到大家。
（一）按使用的范圍分
對(duì)聯(lián)從使用范圍上劃分，可分為應(yīng)用聯(lián)和裝飾類(lèi)兩大類(lèi)。這里裝飾聯(lián)主要指用于美化環(huán)境的對(duì)聯(lián)，如裝飾亭臺(tái)、樓閣、名勝古跡的對(duì)聯(lián)；裝飾書(shū)房臥室、名畫(huà)寶硯的對(duì)聯(lián)等。裝飾聯(lián)一般富有哲理，回味無(wú)窮。
應(yīng)用聯(lián)是指有較強(qiáng)針對(duì)性的對(duì)聯(lián)。它可以再分為專(zhuān)用于慶祝春節(jié)的春聯(lián)，用于某一具體事項(xiàng)的對(duì)聯(lián)如挽聯(lián)、壽聯(lián)、婚聯(lián)、喜聯(lián)、行業(yè)聯(lián)等。還可分為人們?cè)诟鞣N交往中所用的交際。總之從時(shí)間、空間的使用范圍看，對(duì)聯(lián)的分法如下表所示：
1、實(shí)用聯(lián)――春聯(lián)
2、專(zhuān)用聯(lián)――挽聯(lián)，壽聯(lián)，婚聯(lián)，喜聯(lián)，行業(yè)聯(lián)，座右銘聯(lián)等
3、交際聯(lián)――贈(zèng)聯(lián)，題答聯(lián)
2、裝飾聯(lián)
（二）按寫(xiě)作方法和上下聯(lián)的關(guān)系分
按上下聯(lián)在內(nèi)容上的關(guān)系分，對(duì)聯(lián)可分為三種，即正對(duì)，反對(duì)，流水對(duì)三種。
1、正對(duì)
指對(duì)聯(lián)上下兩聯(lián)的內(nèi)容相關(guān)或相似，從不同的角度說(shuō)明大致相同的道理。如：
墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。
一派春光明四海，萬(wàn)枝桃李艷三江。
大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。
夫婦共譜勞動(dòng)曲，男女同謳致富歌。
2、反對(duì)
指上下聯(lián)內(nèi)容相反，對(duì)比鮮明，這種對(duì)聯(lián)往往從正反兩面來(lái)說(shuō)明同一個(gè)問(wèn)題，在對(duì)比中突出表達(dá)效果。如：
青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)幸鑄佞臣。
莫忘當(dāng)年創(chuàng)業(yè)苦，春看今朝生活甜。
又如：
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
鋪張浪費(fèi)損家害國(guó)，勤儉節(jié)約積少成多。
3、流水對(duì)
也叫串對(duì)，指一個(gè)意思分兩句說(shuō)，兩句合起來(lái)是一個(gè)整體，上下聯(lián)有承接假設(shè)、遞進(jìn)、因果、條件等關(guān)系。如：
江河無(wú)止終而為海
桃李不言下自成溪
又如：
但使人家有遺愛(ài)
曾將詩(shī)句結(jié)風(fēng)流
（三）從形式字?jǐn)?shù)上分
以對(duì)聯(lián)的字?jǐn)?shù)來(lái)劃分的話，對(duì)聯(lián)可分為四字聯(lián)、五字聯(lián)、六字聯(lián)、七字聯(lián)、八字聯(lián)、九字聯(lián)、幾十字聯(lián)、幾百字的長(zhǎng)聯(lián)等。如：
晝夜不舍；天地同流。――太原番祠難老泉聯(lián)
峭石千重立，藤蘿百道開(kāi)。――五臺(tái)山望海峽聯(lián)
泉自幾時(shí)冷起，峰從何處飛來(lái)。――杭州飛來(lái)峰，董其昌聯(lián)
漓江酒綠招涼去，常侍詩(shī)清賞雨來(lái)。――桂林疊彩山“元常侍清賞處”
紅花并蒂同朝陽(yáng)比艷；紫燕同飛向浩宇高歌。――婚聯(lián)
君不見(jiàn)為人百歲誰(shuí)不死；意難平行世一時(shí)志未酬。――挽聯(lián)秦皇安在哉，萬(wàn)里長(zhǎng)城筑怨。
對(duì)聯(lián)發(fā)展起源
對(duì)聯(lián)又稱(chēng)對(duì)偶、門(mén)對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符、楹聯(lián)（因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名）等，是一種對(duì)偶文學(xué)，一說(shuō)起源于桃符。另一來(lái)源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)，表達(dá)了中國(guó)勞動(dòng)人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。對(duì)聯(lián)是寫(xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。
駢文與律詩(shī)是對(duì)聯(lián)的兩大直接源頭。對(duì)聯(lián)在自身發(fā)展過(guò)程中，又吸收了古體詩(shī)、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對(duì)聯(lián)所用句式，除了律詩(shī)句式、駢文句式外，還有古體詩(shī)句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩(shī)句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩(shī)句式則除了對(duì)句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，有歷史記載的最早對(duì)聯(lián)出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)代。明洪武年間（1368年―1399年），在江西廬陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大鐵十字架，上鑄有三國(guó)時(shí)代孫權(quán)赤烏年號(hào)（238―250年）。在鐵十字架上又鑄有藝術(shù)精美的對(duì)聯(lián)云：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬(wàn)民懷大澤，金爐香篆藹千秋。”春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對(duì)聯(lián)叫挽聯(lián)，辦喜事的對(duì)聯(lián)叫慶聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫(xiě)的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩(shī)中的對(duì)偶句才需要押韻）。
對(duì)聯(lián)作為一種習(xí)俗，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語(yǔ)的地區(qū)以及與漢語(yǔ)漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。
歷史探源
楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱(chēng)，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。
這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽(yáng)之謂道。”老子也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。”（《荀子?禮論》）《黃老帛書(shū)》則稱(chēng)：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)。”這種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。
《周易?序卦傳》：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。
這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類(lèi)相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。
語(yǔ)言尋根
一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí)，是語(yǔ)言對(duì)仗，當(dāng)它寫(xiě)出來(lái)時(shí)，是文字對(duì)仗。語(yǔ)言對(duì)仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于英語(yǔ)的“單詞數(shù)”相等，其實(shí)質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在英語(yǔ)中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語(yǔ)“卡車(chē)”與“吉普”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語(yǔ)之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語(yǔ)是以單音節(jié)為基本單位的語(yǔ)言。音節(jié)、語(yǔ)素、文字三位一體。
漢語(yǔ)每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長(zhǎng)度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽(yáng)平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類(lèi)。平對(duì)仄即謂相拗。這樣，漢語(yǔ)的語(yǔ)素與語(yǔ)素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系。而英語(yǔ)中，即使事物的名稱(chēng)、概念能夠相對(duì)，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì)，兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì)，但其音節(jié)長(zhǎng)短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無(wú)聲調(diào)，故無(wú)法相對(duì)。
楹聯(lián)大多數(shù)是寫(xiě)成文字，并且很多時(shí)候還要書(shū)寫(xiě)、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語(yǔ)言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對(duì)稱(chēng)，給人一種和諧對(duì)稱(chēng)之美。漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱(chēng)的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書(shū)寫(xiě)中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無(wú)論是橫寫(xiě)與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一，只表音，不表義，更無(wú)可視性，只能橫排，不能豎排，無(wú)法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱(chēng)。下面試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說(shuō)明為何只有漢語(yǔ)才有真正的對(duì)仗，而英文和其他拼音文字則不能。
特征
獨(dú)特性和普遍性
人們普遍認(rèn)為楹聯(lián)是中國(guó)最獨(dú)特的一種文學(xué)形式。其獨(dú)特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上。楹聯(lián)可稱(chēng)之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)聯(lián)，總是由相互對(duì)仗的兩部分所組成，前一部分稱(chēng)為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對(duì)頭”、“對(duì)公”；后一部分稱(chēng)為“下聯(lián)”，又叫“對(duì)句”、“對(duì)尾”、“對(duì)母”。兩部分成雙成對(duì)。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對(duì)聯(lián)。當(dāng)然，許多對(duì)聯(lián)，特別是書(shū)寫(xiě)懸掛的對(duì)聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對(duì)聯(lián)中是一個(gè)有機(jī)組成部分，它往往是對(duì)全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫(huà)龍點(diǎn)睛或與對(duì)聯(lián)互相切合的文字，一般是四個(gè)字，也有兩個(gè)字、三個(gè)字、五個(gè)字或七個(gè)字的。
從語(yǔ)言上看，楹聯(lián)的語(yǔ)言既不是韻文語(yǔ)言，又不是散文語(yǔ)言，而是一種追求對(duì)仗和富有性的特殊語(yǔ)言。楹聯(lián)這種特殊的“語(yǔ)言――結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語(yǔ)言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語(yǔ)言――結(jié)構(gòu)”的獨(dú)特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對(duì)象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個(gè)方面、兩個(gè)角度去觀察和描述事物，并且努力把語(yǔ)言“整形”規(guī)范到二元的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)之中去。
寄生性和包容性
所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語(yǔ)派生發(fā)展而來(lái)，小而言之，它就是一對(duì)駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩(shī)、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說(shuō)，哪一樣中又沒(méi)有工整的對(duì)偶句呢？但反過(guò)來(lái)，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長(zhǎng)聯(lián)和超長(zhǎng)聯(lián)，簡(jiǎn)直能集中國(guó)文體技法之大成。諸如詩(shī)之精煉蘊(yùn)藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長(zhǎng)調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長(zhǎng)等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。
實(shí)用性和藝術(shù)性
如前所述，楹聯(lián)是中國(guó)古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩(shī)、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國(guó)文字的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)采。對(duì)聯(lián)之美在于對(duì)稱(chēng)、對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個(gè)上句：“無(wú)可奈何花落去”，恨無(wú)下句。王琪應(yīng)聲對(duì)道：“似曾相識(shí)燕歸來(lái)。”晏殊大喜，于是把這個(gè)絕妙對(duì)句寫(xiě)進(jìn)了《浣溪沙》一詞。楊慎稱(chēng)這個(gè)對(duì)句“二語(yǔ)工麗，天然奇偶”。這就是對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力。
楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對(duì)聯(lián)來(lái)概括：對(duì)非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩(shī)詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹(shù)燦新花。
通俗性和高雅性
人們常說(shuō)對(duì)聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂(lè)道，既可走進(jìn)象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽(yáng)春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠(chéng)如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對(duì)語(yǔ)言的色彩、風(fēng)格，對(duì)題材、內(nèi)容都沒(méi)有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，不像其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫(xiě)。只要對(duì)得好，無(wú)論語(yǔ)言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對(duì)聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。
詩(shī)尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類(lèi)，只能稱(chēng)之為“打油詩(shī)”。一般人是不敢問(wèn)津詩(shī)詞的，怕寫(xiě)成打油詩(shī)。而楹聯(lián)，至若逢年過(guò)節(jié)，家家寫(xiě)之，戶(hù)戶(hù)貼之，實(shí)為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡(jiǎn)單，形式純粹，但其對(duì)道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒(méi)有止境。短小雋永者，一語(yǔ)天然，非俗手能為；長(zhǎng)篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬(wàn)狀，如同史詩(shī)，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？
嚴(yán)肅性
一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是嚴(yán)肅的，人們反對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言的那種不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對(duì)于楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，情況就不同了。楹聯(lián)有嚴(yán)肅性創(chuàng)作，也有性的。比如，開(kāi)辦于清光緒二十七年（1901）的浙江平陽(yáng)“益智高等女學(xué)校”門(mén)聯(lián)“德張民智開(kāi)明范；學(xué)領(lǐng)女權(quán)炳耀風(fēng)”，其風(fēng)格是高雅而嚴(yán)肅的。清末有個(gè)叫趙藩的人，在成都武侯祠題了一聯(lián)。此聯(lián)就屬于嚴(yán)肅性的。聯(lián)云：
能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。
這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點(diǎn)，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴(yán)、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見(jiàn)，極富哲理，蘊(yùn)含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩(shī)相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問(wèn)世以來(lái)，好評(píng)如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴(yán)肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時(shí)，對(duì)此聯(lián)看得很細(xì)，予以高度評(píng)價(jià)。
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