《文賦》原文及翻譯賞析
翻譯/譯文
譯文
我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對他們創(chuàng)作時所有的心思自己都有體會。誠然，作家行文變化無窮，但的美丑，好壞還是可以分辨并加以評論的。每當(dāng)自己寫作時，尤其能體會到別人寫作的甘苦。作者經(jīng)常感到苦惱的是，意念有能下確反映事物，語言不能完全表達(dá)思想。大概這個問題，不是難以認(rèn)識，而是難以解決。因此作《文賦》借評前人的優(yōu)秀作品，闡述作樣寫有利，作樣寫有害的道理。或許可以說，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折也體現(xiàn)了出來。至于前人的寫作決竅，則如同比著斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那介心應(yīng)手的熟練技巧，卻難以用語言表達(dá)詳盡，大凡能用語言說明的我都在這篇《文賦》里了。
久立天地之間，深入觀察萬物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。隨變化感嘆易逝，目睹萬物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由依依而歡欣。心意肅然臺胸懷霜，情志高遠(yuǎn)似上青。歌頌的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的嘉行。漫步書林欣賞文質(zhì)并茂的佳作，慨然有感有感投書提筆寫成文。
開始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬刃高空。文思到來，如日初升，開始朦朧，逐漸鮮明。此時物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有是吐辭艱澀，如銜鉤之從淵釣出；有時出語輕快，似中箭之墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開的朵謝而去之；前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開之。整個構(gòu)思過程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時天下巡行。
完成構(gòu)思，布局謀篇。選辭精當(dāng)，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物盡現(xiàn)其者。葳者層層闡述，由隱至顯或者步步深入，從易到難，有時綱舉目張，如猛虎在百獸馴伏，有時偶遇奇句，似出水鳥驚散。有時信手拈來辭意貼切，有時煞費苦心辭意不合，這時要排除雜念專心思考，整理思訴諸語言，將天地概括為形象，把萬物融會于筆端，開始好象話在干唇難以出口，最后酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹木的主體，要突出使之成為骨干，文辭象樹木析枝條，干壯才能葉茂校繁。情貌的確非常一致，情緒變化貌有表現(xiàn)。內(nèi)心面露笑容，說到感傷不禁長。有時提筆一揮而就，有時握筆心理感到茫然。寫作充滿著樂取，一向為圣賢們推尊。它在虛無中搜求形象，在無聲中尋找聲音。有限篇幅容納無限事理，宏大思想出自小小寸心。言中之意愈擴愈廣，所含內(nèi)容越挖越深像朵芳香四溢，象條郁郁成蔭。光燦燦如旋拔地而起，沉甸甸如積支筆下生文。
文章體式千差萬別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無窮，圓滿此很難描摹形象。辭采如同爭獻(xiàn)技藝的能互，文意好比掌握藍(lán)圖的巧匠，文辭當(dāng)不當(dāng)用他要仔細(xì)斟酌文章或深或淺他都分豪不讓。即或違反寫作常規(guī)，也要極力描繪形象。因此渲染的人，崇沿華麗詞藻；樂于達(dá)理的人，重視語言精當(dāng)。言辭過于簡約，文章格局不大論述充分暢達(dá)，文章氣勢曠放。詩用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細(xì)膩，賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語言清朗碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當(dāng)，誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑楊頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰，論用以評述是非功過，精辟縝密，語言流暢。奏對上陳敘事，平和透徹，得體適當(dāng)。說明以論辨說理，奇詭誘人，辭彩有光，文體區(qū)分大致如此，共同要求禁止邪放。辭義暢達(dá)說理全面，但要切記不能冗長。
客觀事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚冷氣巧，運用文辭貴在華妍、音調(diào)高低錯落有致，好象五色配合鮮艷。雖說取舍本無定律，文辭安排很難合適；但要通曉變化的規(guī)律、次序，就象開泉納流吻。假如錯過變化再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當(dāng)，就會混濁不清色澤有艷。
有時下文對上文有損害，有時上文對下文影響。有時語言不順而事理連貫，有時語言連貫而事有妨。把它分開兩全齊美，合在一起互相損傷。所用辭意嚴(yán)格考較，去留取舍他細(xì)衡量。如用法度加以權(quán)衡，絲毫不差合乎詞章。
有時辭藻繁多義理豐富，欲達(dá)之意卻不清楚。文章主題只有一個，意思說盡不再贅述。關(guān)鍵地方簡要幾句，突出中心這是警語。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。文章果能利多弊少，就該滿足不再改易。
有時組織詞義如編彩繪，嚴(yán)密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗象斑爛錦秀，情調(diào)凄婉如和弦。果真自己沒有獨創(chuàng)，恐怕就要同前賢。雖出自個人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確能有傷品譽，雖然心愛一定削刪。
有時個別句子出類撥萃，象開花禾苗秀穩(wěn)。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經(jīng)整枝的灌木踢然不美，招來也會為它增加。
文章作用很大，許多道理借它傳揚。道傳暢通無阻，勾通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚教化使其免于泯滅。道路多么廣遠(yuǎn)它都能指明，世間多么精微客觀存在都能囊括。它的作用同露滋潤萬物本比，它的手法幽微簡直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新異。
賞析/鑒賞
評價
《文賦》是中國最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作問題的論著。全文以賦的形式寫成。作者是西晉著名文學(xué)家。
在《文賦》中用他的文學(xué)實踐的親身體會，生動地描述和分析了創(chuàng)作的心理特征和過程，表達(dá)了他的美學(xué)美育思想。主要包括：
（1）“情因物感，文以情生”。《文賦》認(rèn)為，情感是文學(xué)創(chuàng)作沖動的來由和起點。在藝術(shù)想象過程中，許多心理活動交織在一起，情、理、物象，文辭紛至沓來，所要創(chuàng)造的藝術(shù)形象也愈加清晰鮮明。在這過程中，作者的情感起著重要的作用，正所謂“思涉樂其必笑，方言哀而已嘆”。
（2）“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。《文賦》充分肯定了藝術(shù)想象的作用，認(rèn)為在構(gòu)思階段，則“收視反聽，耽思傍訊，情騖八極，公游成仞”，“觀古今于須臾，扶四海于一瞬”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”表明作者在創(chuàng)作過程中完全沉入藝術(shù)想象過程中。
（3）“應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)”。《文賦》強調(diào)靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，指出藝術(shù)創(chuàng)作成就的取得同“應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)。即靈感問題有密切關(guān)系。認(rèn)為靈感具有“來不可遏，去不可止”，“或竭情而多悔，或率意而寡尤”的特征。
（4）“其會意也尚巧，其遣言也貴妍”。《文賦》在藝術(shù)格上，崇尚華麗之美，強調(diào)“麗辭”。這反映了六朝時期講求形式美的新時尚。
（5）《文賦》將文體區(qū)分為十種，簡明概述了各體的特征。可以說，《文賦》在一定程度上概括了整個藝術(shù)創(chuàng)作思維的規(guī)律。
《文賦》是我國古代研究文學(xué)創(chuàng)作特點的最早的一篇專論，在美學(xué)史上有重要的意義和價值。
創(chuàng)作背景
兩漢以來，由于漢武帝對儒家文藝思想的“專尊”，使得儒家思想在整個社會中占主導(dǎo)地位。儒家學(xué)派論詩，十分講究、重視詩的教化作用，他們著重指出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《毛詩序》說：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”也在《典論》中把文章看作“經(jīng)國之大業(yè)”。
這些文藝思想有一個明顯的特點，就是過多的強調(diào)了文藝的社會作用，相對地忽視了文藝的藝術(shù)特點。魏晉時期這種情況有了很大的改變，使得文學(xué)走進(jìn)自覺地時代。隨著儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道價值重新得到肯定，文學(xué)的地位日益提高，在文學(xué)理論上也一掃兩漢沉悶?zāi)郎臍夥铡ξ膶W(xué)的本質(zhì)特征的認(rèn)識更加深入，對文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的研究全面展開。
《文賦》的出現(xiàn)，正是文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位而得到獨立發(fā)展之后，在大量創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論結(jié)晶。《文賦》首次把創(chuàng)作過程、寫作方法、修辭技巧等問題提上文學(xué)批評的議程。寫《文賦》的宗旨是為了解決創(chuàng)作中“意不稱物，文不逮意”的，所以以創(chuàng)作構(gòu)思為中心，主要論述“作文利害之所由”，即文章寫作的方法技巧和藝術(shù)性的問題。自然，這樣做難免會從中流露出“形式主義”的痕跡，但是這顯然不能影響在《文賦》中的貢獻(xiàn)。
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