小人經原文及譯文
導讀：《小人經》是2010年黃山書社出版的圖書，作者是（五代）長樂老。長樂老，馮道，號長樂老，五代人。其一生為官三十一年，經歷了五朝十主，卻能高居相位二十余年，創造了官史上罕有的奇跡。下面小編為大家帶來小人經原文及譯文，希望能幫助到大家。
《小人經》原文
圓通卷一
善惡有名，智者不拘也。天理有常，明者不棄也。道之靡通，易者無虞也。
惜名者傷其名，惜身者全其身。名利無咎，逐之非罪，過乃人也。
君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世。君子無得，小人無失，得失無由心也。名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉。
榮或為君子，枯必為小人。君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣。名可易事難易也，心可易命難易也，人不患君子，何患小人焉？
聞達卷二
仕不計善惡，遷無論奸小。悅上者榮，悅下者蹇。君子悅下，上不惑名。小人悅上，下不懲惡。下以直為美，上以媚為忠。直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也。上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也。富貴有常，其道乃實。福禍非命，其道乃察。實不為虛名所羈，察不以奸行為恥。無羈無恥，榮之義也。
求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非榮也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉。
解厄卷三
無憂則患烈也。憂國者失身，憂己者安命。禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇。君子非惡，患事無休；小人不賢，佘慶弗絕。
上不離心，非小人難為；下不結怨，非君子勿論。禍于上，無辯自罪者全。禍于下，爭而罪人者免。
君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也。道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣。
交結卷四
智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也。順則為友，逆則為敵，敵友常易也。
貴以識人者貴，賤以養奸者賤。貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉。貴不賤，人，賤不貴人，貴賤久焉。
人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大。人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止。明不接愚，愚者勿長其明。智不結怨，仇者無懼其智。
君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不制的。君子弗勝小人，殆于此也。
節儀卷五
外君子而內小人者，真小人也。外小人而內君子者，真君子也。德高者不矜，義重者輕害。
人慕君子，行則小人，君子難為也。人怨小人，實則忘義，小人無羈也。難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也。
位高節低，人賤義薄。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身。君子避于亂也，小人達于朝堂。
節不抵金，人困難為君子。義不抵命，勢危難拒小人。不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉。
明鑒卷六
福不察非福，禍不預必禍。福禍先知，事盡濟耳。
施小信而大詐逞，窺小處而大謀定。事不可絕，言不能盡，至親亦戒也。佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人遠禍，俟變則存矣。
私人惟用，其利致遠。天恩難測，惟財可恃。以奸治奸，奸滅自安。伏惡勿善，其患不生。
計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉。
謗言卷七
人微不諍，才庸不薦。攻其人忌，人難容也。陷其窘地人自污，謗之易也。善其仇者人莫識，謗之奇也。究其末事人未察，謗之實也。設其惡言人弗辯，謗之成也。
謗而不辯，其事自明，人惡稍減也。謗而強辯，其事反濁，人怨益增也。
失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之。假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉。
示偽卷八
無偽則無真也。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯。
偽不足自禍，真無忌人惡。順其上者，偽非過焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之無失。
忠主仁也，君子仁不棄舊。仁主行也，小人行弗懷恩。君子困不惑人，小人達則背主，偽之故，非困達也。
俗禮不拘者非偽，事惡守諾者非信，物異而情易矣。
降心卷九
以智治人，智窮人背也。伏人懾心，其志無改矣。
上寵者弗明貴，上怨者休暗結。術不顯則功成，謀暗用則致勝。君子制于親，親為質自從也。小人畏于烈，奸恒施自敗也。
理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉。
仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也。恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也。
揣知卷十
善察者知人，善思者知心。知人不懼，知心堪御。
知不示人，示人者禍也。密而測之，人忌處解矣。君子惑于微，不惑于大。小人慮于近，不慮于遠。
設疑而惑，真偽可鑒焉。附貴而緣，殃禍可避焉。結左右以觀情，無不知也。置險難以絕念，無不破哉。
譯文
圓通卷一：
善惡有名，智者不拘也（雖說善惡有它的定義，但具備真正智慧的人在做事時，絕對不會被善惡的觀點束縛）。天理有常，明者不棄也（天下事都有它的自然規律，聰明的人不會去違背自然規律）。道之靡通，易者無虞也（道理是圓融的，什么是圓融？就是通達的去順應變化）。惜名者傷其名，惜身者全其身（珍惜名聲的人名譽反而最容易受到損害，愛惜自己的人則可以得以保全自己）。名利無咎，逐之非罪，過乃人也（名利本身并不是什么壞事，追逐名利也不能算是什么罪過，以此來批評別人只是自己的主觀意識不同而已）。君子非貴，小人非賤，貴賤莫以名世（尊貴的人其實沒什么值得尊貴的，老百姓也沒什么低賤的，尊貴還是低賤并不足以稱道于世）。君子無得，小人無失，得失無由心也（社會地位高的人不一定能得到什么，老百姓也不一定會失去什么，得失跟思想境界其實毫無關系）。名者皆虛，利者惑人，人所難拒哉（名譽都是虛的，只有利益才能真正誘惑人，這是人難以抗拒的本性）。榮或為君子，枯必為小人（成功富足了的人可能成為道德高尚的君子，失敗貧困的人肯定會淪落到小人之列）。君子無及，小人乃眾，眾不可敵矣（社會地位高的人永遠是少數，老百姓永遠是多數，多數人的力量永遠不能輕視）。名可易事難易也，心可易命難易也（名譽是過眼云煙很容易發生變化，不要異想天開去改變客觀現實，思想境界可以發生變化，但隨著因緣果報流轉的命運卻難以更改）。人不患君子，何患小人焉？（社會地位的高和低沒有什么兩樣，如果被名利束縛著活得很累，就不如做個小老百姓去過自由自在的日子）。
聞達卷二
仕不計善惡，遷無論奸小（做官或升職的標準，根本不是以善惡或忠奸來決定的）。悅上者榮，悅下者蹇（jian、跛意、不順利）（能和領導搞好關系的，日子必定過得很滋潤，處處為老百姓著想的，困難肯定不少）。
君子悅下，上不惑名（品德高尚的人能讓老百姓高興，可領導會因此而不高興了）小人悅上，下不懲惡（喜歡討好領導的人，群眾可能會反感，但這樣的反感并不能對你有任何損傷）。下以直為美，上以媚為忠（老百姓喜歡道德高尚剛直不阿的人，可領導會把喜歡諂媚、順應的人當做忠誠）。
直而無媚，上疑也；媚而無直，下棄也（道德高尚但不懂得去順應領導，領導就會懷疑你的忠誠；但是當你無原則的去順應領導，老百姓就會拋棄你了）。
上疑禍本，下棄毀譽，榮者皆有小人之謂，蓋固本而舍末也（領導懷疑你的忠誠是災禍的根本，老百姓拋棄你對名譽有影響，所以功成名就的人都難免名聲不好，就是他們把實際利益看得比名聲重要）。
富貴有常，其道乃實（富貴的規律其實非常簡單，就是一切從實際需要出發）。福禍非命，其道乃察（其實禍福并不一定是命中注定的，關鍵看你是否有觀察和判斷的能力）。實不為虛名所羈，察不以奸行為恥（一切從實際需要出發，就不要受那些虛名的束縛。
善于去觀察判斷，就不要以奸詐為恥辱）。無羈無恥，榮之義也（有沒有名聲的羈絆和恥辱感的束縛，就是能不能顯貴發達的根本原因）。求名者莫仕，位非名也（要是真想追求名聲就不要去當官，因為好名聲不是當官可以得到的）。求官者莫名，德非榮也（想當官就別管什么名聲，因為道德高尚跟榮華富貴是矛與盾的關系）。
君子言心，小人攻心，其道不同，其效自異哉（追求道德高尚就必須講究人格定位，追求榮華富貴的人沒有這種道德理念，人格操守和價值取向的定位不同，結果當然不一樣）。
解厄卷三
無憂則患烈也（什么都不勞心，大煩惱就會上身了）。憂國者失身，憂己者安命（不過，為國家勞心的人，有可能把自己的身家性命都搭上。只為自己操心的人，卻能快樂地安身立命）。
禍之人拒，然亦人納；禍之人怨，然亦人遇（災禍之事不是人想要的，但有些災禍之事的確是自找的；雖然每個人都討厭災禍之事，但每個人都難免碰上）。君子非惡，患事無休。小人不賢，余慶弗絕（雖說道德高尚的人不做壞事，但災禍之事接連不斷。而人品低下的人不干好事，卻能夠快快樂樂左右逢源）。
上不離心，非小人難為；下不結怨，非君子勿論（因此，如果讓領導對自己完全放心，不做小人就肯定做不到。但是要想讓老百姓不怨恨自己，沒有人格操守和價值取向的定位談都別談）。禍于上，無辯自罪者全。禍于下，爭而罪人者免（所以，領導要找自己麻煩的時候，就不要去為自己辯護，這樣才能保全自己。但如果是出了事故可能會追究責任時，就只能搶先把責任推到別人頭上，才能不承擔責任）
。君子不黨，其禍無援也。小人利交，其利人助也（要知道道德高尚的人不愛拉幫結伙，所以災禍之事一旦發生，愿意伸手拉一把的人非常少。而因為小人善于交結，有一大幫朋友，所以發生災禍之事時不乏盡全力幫忙的人）。
道義失之無懲，禍無解處必困，君子莫能改之，小人或可諒矣（從某些方面來說，不講道義對自己不會有什么實際的不利，而有了災禍之事沒人幫忙可就必然倒霉。因為做道德高尚的人沒有任何好處，所以，別人選擇去做小人，的確也有可以理解的地方）。
交結卷四
智不拒賢，明不遠惡，善惡咸用也（具備真正智慧就不會拒絕好人，也不會疏遠壞人，因為這兩種人都可以幫助你成就事業）。順則為友，逆則為敵，敵友常易也（一般說來，都會拿順應自己的人當朋友，拿反對自己的人當敵人，其實沒有永遠的朋友也沒有永遠的敵人，因為由于時間、地點、需要的不同，朋友和敵人都是可以互相轉化的）。
貴以識人者貴，賤以養奸者賤（用尊重的心態去對待別人，肯定會得到別人的尊重。同樣的道理，用輕賤的心態去對待別人，日后難免遭受別人的輕賤）。
貴不自貴，賤不自賤，貴賤易焉（如果受到別人的尊重而不自重，如果貧賤的人也不自己看不起自己，時間長了，貴和賤就該互相掉換了）。貴不賤，人，賤不貴人，貴賤久焉（如果尊貴的人永遠不會看不起別人，如果潦倒的人永遠也學不會去尊重別人，貴賤就有可能這么一直延續下去）。
人冀人愚而自明，示人以愚，其謀乃大（如果有人希望別人愚癡而自己聰明，但他還是成天裝愚癡給人看，這樣的人可能是城府極深）。人忌人明而自愚，智無潛藏，其害無止（如果有人不滿意別人比自己更有聰明才智，就自己耍小聰明，這樣的人純屬自己找不自在）。
明不接愚，愚者勿長其明（真正有智慧的人不會和愚癡的人交朋友，因為和愚癡的人交朋友，絕對不會讓自己變得更聰明）。智不結怨，仇者無懼其智（但有智慧的人不會輕易去跟別人結仇，因為一旦結仇，他們不會因為你有智慧就怕你）。君子仁交，惟憂仁不盡善。小人陰結，惟患陰不制的（道德高尚的人用仁義與人交朋友，而且還惟恐自己做得不夠盡善盡美。
道德不怎么高尚的人與人交往喜歡耍陰謀詭計，因為不耍陰謀詭計，目的就達不到）。君子弗勝小人，殆于此也（那些講究道德底線的人，一般斗不過那些沒有道德底線的人，而且常常要吃他們的虧，就是因為如此）。
節儀卷五
外君子而內小人者，真小人也（外表一幅真人君子道貌岸然的作派，而內心全是陰謀詭計的人，就是真正的小人）。外小人而內君子者，真君子也（做事手段并不比喜歡耍陰謀詭計的人差，但內心卻有著慈悲情懷的人，才配稱之為真君子）。
德高者不矜，義重者輕害（道德高尚的人以人格操守和價值取向的定位為底線，所以就不知道保重自己。而看重仁義的人因為太重仁義，所以從不計較自己的得失以及可能面對的傷害）。人慕君子，行則小人，君子難為也（人們都仰慕道德高尚的君子，但其行為又都是小人所為，這是因為做君子會非常非常累，很難做到）。
人怨小人，實則忘義，小人無羈也（同樣的道理，有些人口口聲聲說憎惡小人，實際上做的事卻不仁不義，因為做小人會非常自在）。難為獲寡，無羈利豐，是以人皆小人也（這樣一來，道德高尚的人因為道德高尚而守窮，沒有道德底線的人因為無所顧忌占盡便宜，所以，大家都沒有道德底線而去做小人了）。
位高節低，人賤義薄（有人說社會地位越高，氣節越低，這是因為要保住地位。而人貧窮了，也就顧不上義氣了，這是因為首先要活下去）。君子不堪辱其志，小人不堪壞其身（道德高尚者最受不得誹，謗、屈辱，而道德不怎么高尚的人，他所追求的卻是身體感官上的快活，最怕自己的身體受到傷害）。
君子避于亂也，小人達于朝堂（所以，道德高尚的人受到屈辱就躲起來隱居去了，道德不怎么高尚的人卻會因此而顯達于朝廷）。節不抵金，人困難為君子（的確，人格操守的氣節比不上金錢實在，所以，人窮了便講不起氣節）。義不抵命，勢危難拒小人（同樣的道理，義氣也沒有活著重要，所以，為了活命也就沒有辦法不做小人）。
不畏人言，惟計利害，此非節義之道，然生之道焉（這樣一來，就會不管別人怎樣說，而自己的利益存亡才是硬性指標。真的，這不是講不講氣節仁義的問題，而是能不能生存下來的道理）。
明鑒卷六
福不察非福，禍不預必禍（生在福中不知道珍惜就不是福氣，福氣也不會長久，但如果禍事來臨還不知道躲避，那就肯定要倒霉）。福禍先知，事盡濟耳（假如福禍都能提前預知，就可以平平安安地過日子）。施小信而大詐逞，窺小處而大謀定（小事情上講信譽，就能使大陰謀得逞，多注意細節，大決策就能搞定。）事不可絕，言不能盡，至親亦戒也（凡事不可做絕，凡言不能吐盡，即使是至親好友也要小心）。
佯懼實忍，外恭內忌，奸人亦惑也（心里有氣也要忍著，假裝畏懼，心里在恨也得藏著，假裝恭敬，如果能這樣做，縱是喜歡耍陰謀詭計也會被迷惑）。知戒近福，惑人遠禍，俟（si、等待機會）變則存矣（知道假裝畏懼就可以得到好處，懂得假裝恭敬就可以遠離災禍，這樣的人再遇到什么變故都沒有危難）。
私人惟用，其利致遠（只要跟用得上的人都套交情，就可以長遠的對你自己有利）。天恩難測，惟財可恃（別指望永遠得到領導的保護，因為在利益面前誰都靠不住）。以奸治奸，奸滅自安（用惡人去整治惡人，壞人被治服后，整治惡人也知道了厲害，照樣也就變老實了）。
伏惡勿善，其患不生（治服惡人以后，就再不重用被治服了的這個惡人，這樣他就再也干不成什么壞事了）。計非金者莫施，人非智者弗謀，愚者當戒哉（計策不管用就不能一條道走到底，自己沒有聰明才智就不要去耍陰謀詭計，不是特別聰明的人切記切記）。
謗言卷七
人微不諍，才庸不薦（對職位比自己還要低的人，沒必要給他提意見，同時，沒有真才實學的人也不要給領導推薦）。攻其人忌，人難容也（如果想攻擊別人，就找到他最遭人羨慕、嫉妒的那一個點，這樣的話，所有的人容不下他）。陷其窘地人自污，謗之易也（或者想辦法把他推到一個進退兩難的境地，別人就會替你攻擊他，這是最簡單也最行之有效的誹，謗辦法）。
善其仇者人莫識，謗之奇也（再就是好好善待那些跟他有仇的人，因為他們早晚會攻擊他，而且別人還不知道跟你有關系，這應當說是算一個誹，謗人奇招）。
究其末事人未察，謗之實也（再就是把他干過的那些別人不知道的小事情，挑出毛病來公諸于世，也是個行之有效的毀謗辦法）。設其惡言人弗辯，謗之成也（再就是到處散播他的種種壞話，而且真真假假的讓他無法分辨，這也算是可以使毀謗直接成功的辦法）。
謗而不辯，其事自明，人惡稍減也（遇到誹，謗能選擇沉默，當事情慢慢清楚后，別人的厭惡或許能稍微減少一些）。謗而強辯，其事反濁，人怨益增也（如果遇到誹，謗強行爭辯，那么只能是越描越黑，結果是別人的怨恨和厭惡越來越多）。
失之上者，下必毀之；失之下者，上必疑之（如果領導對你的的印象不如以前了，同事們就可能開始對你不滿。換句話說，如果同事們都對你不滿意了，那么領導也該產生懷疑了）。假天責人掩私，假民言事見信，人者盡惑焉（借助領導來攻擊別人從而達到自己的目的，或者借助同事們的輿論來討取領導的信任，這樣的辦法，任誰都得上當）。
示偽卷八
無偽則無真也（沒有虛假，也就沒有真實）。真不忌偽，偽不代真，忌其莫辯（其實真的并不怕假的，因為假的無論如何也真不了，怕的就是真真假假摻合在一起無法區分清楚）。偽不足自禍，真無忌人惡（如果虛偽得不能到位，就會自己惹禍上身，但如果真誠要是到了無所忌諱的地步，卻也是件讓人討厭的事情）。
順其上者，偽非過焉（順應領導的意思去行事，哪怕是假裝的也沒有關系）。逆其上者，真亦罪焉（但要是悖逆領導的意思行事，盡管是真誠的，到頭來也是惹煩惱上身）。求忌直也，曲之乃得（提什么要求千萬別說的太直白，要學會曲里拐彎的用點技巧才容易成功）。
拒忌明也，婉之無失（同樣的道理，拒絕什么要求也別有什么說什么，委婉點兒照樣能達到目的又不會得罪人）。忠主仁也，君子仁不棄舊（所謂的“忠”，主要指的是“仁”，道德高尚者自然“仁”而且不忍棄舊，當然也就是“忠”）。仁主行也，小人行弗懷恩（所謂的“仁”，主要指的是用行為來感恩，而沒有道德底線的人絕對不會通過行為來感恩）。
君子困不惑人，小人達則背主，偽之故，非困達也（有道德底線的人盡管陷入困境也不會耍手段騙人，沒有道德底線的人一顯達，就會背著領導耍花招，這是做人虛偽不虛偽的原因，跟困境或顯達沒有關系）。俗禮，不拘者非偽；事惡，守諾者非信。物異而情易矣（如果是虛禮俗套，不去遵循也不算是什么虛偽。但明明不是什么好事，還說一不二的也算不上什么誠信。所以，具體問題得去作具體分析）。
降心卷九
以智治人，智窮人背也（用心計來進行管理，什么時候沒有心計使用了，別人也就不服你了）。伏人懾心，其志無改矣（其實，收伏人首先要收伏其心，只能是用道義將他們懾服住，讓他們的志向不會改變，目的就達到了）。上寵者弗明貴，上怨者休暗結（如果自己被領導寵信，就一定要知道自己幾斤幾兩，但如果自己被領導瞧不起，可千萬別私下拉幫結派和領導作對）。
術不顯則功成，謀暗用則致勝（不顯山不露水的權謀手段才容易成功，因為搞權謀手段要知道不用則隱蔽，用則致勝）。君子制于親，親為質自從也（其實每個人都有弱點，道德高尚者的弱點在于他們珍愛親情，把他們的親屬搞定了，他們也就曲從了）。小人畏于烈，奸恒施自敗也（沒有道德底線的人就不一樣，因為他們害怕比他們更狠更毒的人，以狠毒制狠毒，他們也就服了）。
理不直言，諫非善辯，無嫌乃及焉（有道理也不需要爭個輸贏，給領導提意見更不需要爭辯，因為，只要不遭人討厭目的就能達到）。情非彰示，事不昭顯，順變乃就焉（其實不管是什么態度或是做什么事情，都沒必要先弄得路人盡知，只有順應形勢等緣分到了才可能成功）。
仁堪誅君子，義不滅小人，仁義戒濫也（“仁義”二個字，不知道拖累了多少講究道德底線的人，對不講道德底線的人卻不起任何作用，所以，“仁義”一定不能隨意濫施）。恩莫棄賢者，威亦施奸惡，恩威戒偏也（因此，好處別忘了那些講究道德底線的人，懲罰也別忘了那些沒有道德底線的人，獎懲我們都要按照游戲規則來）。
揣知卷十
善察者知人，善思者知心（善于觀察才能去了解別人，善于思索才能去理解別人）。知人不懼，知心堪御（只有了解了別人你才能無所畏懼，也只有理解了別人你才能知道怎樣去進行提防）。知不示人，示人者禍也（真正有智慧的人懂得藏才隱智，不懂得藏才隱智會給自己帶來煩惱）。
密而測之，人忌處解矣（不僅僅需懂得藏才隱智，還要見人說人話，見鬼說鬼話，這樣久而久之，別人對你的嫉恨之心就會慢慢消除掉）。君子惑于微，不惑于大（做君子的可以在小事上糊涂一點沒有關系，但在大事上絕對不能糊涂的這個道理）。小人慮于近，不慮于遠（小人們一般都在眼前的事情上患得患失，未來的事情就會考慮得少）。
設疑而惑，真偽可鑒焉（一旦掌握了這個規律，再找些機會看看他們的反應，這樣就可以知道誰真誠誰虛偽，誰君子誰小人了）。附貴而緣，殃禍可避焉（然后，要認準有前途的人，去把關系搞牢固一點，以后的禍事就自然避免了）。結左右以觀情，無不知也（再就是多結交可以結交的朋友，并注意各種消息，這樣就沒有不知道的內幕了）。
置險難以絕念，無不破哉（如果能夠做到時時如同身處險境并常心存憂患思識，還要放棄不可能實現的妄想，就可以攻無不克、戰無不勝的左右逢源了）。
內容簡介
馮道的一生，就是一部“做官學”。他本人就是一位官場常勝將軍，是一部完整的小人活教材。他一生的意義也許就是教人怎樣做官。并用一生的實踐向人們宣告怎樣才能官場不倒，怎樣處世才能使個人利益最大化……
作者簡介
長樂老，馮道，號長樂老，五代人。其一生為官三十一年，經歷了五朝十主，卻能高居相位二十余年，創造了官史上罕有的奇跡。馮道于官場左右逢源，生逢兵戈不息之亂世，竟似閑庭信步，被司馬光指為“求生害仁”。而這本《小人經》，乃是由其特殊人生經歷淬煉而成，從其涉及的利害關系和詭異程度看，我們所有的人都低估小人的智慧了。
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