當(dāng)前位置：首頁 > 文庫 > 文案

區(qū)域文化研究范文8篇

時間：2024-08-15 14:14:31 142

區(qū)域文化研究

區(qū)域文化研究篇1

從地域文學(xué)到區(qū)域文學(xué)

論區(qū)域文化與區(qū)域文學(xué)

區(qū)域、空間與文學(xué)史研究

當(dāng)代歌詞與重慶形象建構(gòu)

近代沈陽詩壇論略

文學(xué)地理與中國人文

白樂天流寓江州的流響

區(qū)域文化與文學(xué)筆談

區(qū)域文化與新舊體詩創(chuàng)作

論延安前期詩歌創(chuàng)作

石阡木偶戲淵源新探

從《馬前潑水》看當(dāng)代川劇藝術(shù)

區(qū)域文化理論與實(shí)踐

文學(xué)的區(qū)域性、地域性、地方性

“區(qū)域”內(nèi)涵的空間學(xué)解讀

保護(hù)方言的文化反思

區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學(xué)

地域文學(xué)研究的根源追溯及多維闡釋

當(dāng)代西部文學(xué)與區(qū)域文化

“西部精神”的文學(xué)意義闡釋

新時期回族文學(xué)創(chuàng)作中的烏托邦傾向

新疆新生代漢語文學(xué)的現(xiàn)實(shí)書寫與反思

紅柯《喀拉布風(fēng)暴》的文學(xué)間性研究

論20世紀(jì)40年代國統(tǒng)區(qū)諷刺詩的創(chuàng)作技巧

抗戰(zhàn)時期成惕軒客渝的舊體書寫

“文學(xué)地理”:統(tǒng)一與多樣的大存在

中國當(dāng)代文學(xué)的統(tǒng)一性與區(qū)域性

地域性學(xué)派與中國當(dāng)代文學(xué)研究

1937—1945:日本對華文化侵略與上海抗戰(zhàn)文學(xué)

抗戰(zhàn)時期“文協(xié)”在重慶的詩歌活動

中共中央南方局對革命文化界旗手的確立

抗戰(zhàn)時期胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文論

陪都重慶抗戰(zhàn)文學(xué)的文學(xué)史閱讀與考察

郭沫若發(fā)表在重慶《新華日報》的幾首佚詩

區(qū)域文化精神與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

齊魯文化與山東現(xiàn)代作家

解放區(qū)社會主義現(xiàn)實(shí)主義的生成

《紅星照耀中國》的陜北紅區(qū)敘事及其影響

啟蒙視角與蹇先艾鄉(xiāng)土小說的審美構(gòu)成

新詩寫作中的地方知識與國家想象

現(xiàn)代神話的講述者:扎西達(dá)娃及其雪域世界

竹枝詞所透露的巴渝歷史文化和民族遷徙融合信息

文化區(qū)域化的前奏:當(dāng)代文化的肉身化及其表征

新中國成立初期北京的區(qū)域空間、身體想象與國家認(rèn)同

成長、鄉(xiāng)愁與認(rèn)同的焦慮——臺灣電影《童年往事》閱讀札記

國家文學(xué)大樹上的枝和葉——《世紀(jì)轉(zhuǎn)型期湖北詩歌研究》寫作手記

回憶、意象與抒情的三重變奏——柏樺詩歌個人化寫作初探

地方性、民族性及史詩性敘述——從《秦腔》看當(dāng)下鄉(xiāng)土社會的生態(tài)鏡像

區(qū)域文化研究篇2

從高校素描課程教學(xué)來看，亟須建立一套既有區(qū)域民族文化特色，又能傳承學(xué)科特質(zhì)的教學(xué)體系，以傳統(tǒng)改造西學(xué)，讓學(xué)科研究更接地氣，以“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”“東方+西方”的方式“和而不同”，為素描教學(xué)研究注入地域品牌特色。現(xiàn)今的藝術(shù)學(xué)科教學(xué)缺少區(qū)域民族傳統(tǒng)的介入，該文探討在“和而不同”的文化視野下，構(gòu)建一套既契合區(qū)域視覺特色，又能傳承先進(jìn)文化的教研體系，具體以渝西地區(qū)石刻造像圖式介入素描教學(xué)研究為例，用以點(diǎn)帶面的新方式融貫中西，改進(jìn)與豐富原有的素描教學(xué)體系，發(fā)掘區(qū)域化背景下傳統(tǒng)石刻造像藝術(shù)在當(dāng)下地方高校素描教學(xué)語境中的應(yīng)用，在大同中謀求不同。

關(guān)鍵詞：

和而不同；素描教學(xué)；民族化；區(qū)域化

基于“和而不同”的理念，傳承地域民族藝術(shù)，推進(jìn)特色文化的快速發(fā)展，是高校藝術(shù)教育的重要任務(wù)之一。目前，一些高校的藝術(shù)教育觀念較為落后，教育模式在民族文化傳承方面存在不足，導(dǎo)致高校藝術(shù)教育中的民族文化傳承現(xiàn)狀并不理想。該文針對這一問題，以渝西地區(qū)石刻造像圖式的素描教學(xué)轉(zhuǎn)化為例，探討如何從素描學(xué)理與民族傳統(tǒng)藝術(shù)中找到合適的介入點(diǎn)，以“和而不同”的文化視野，構(gòu)建一套既能呈現(xiàn)區(qū)域視覺特色，又能傳承先進(jìn)文化的素描教學(xué)體系。從宏觀來看，地方性高校素描教學(xué)對區(qū)域性民間藝術(shù)的吸納不足，一些地方性高校美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)與一線高校的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)相比存在一定的不足，地方性高校要想在發(fā)展中逐步趕上不是時間問題，而是必須走一條區(qū)域化創(chuàng)新發(fā)展的特色教學(xué)道路，從區(qū)域化角度研究地方性高校的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)在實(shí)踐過程中植入本土民間美術(shù)的造型元素，并通過“民俗文化藝術(shù)+基礎(chǔ)教學(xué)”的方式，構(gòu)建一套適合地方性高校的、與區(qū)域資源相匹配的特色教學(xué)體系，這樣不僅可以提高學(xué)生的基礎(chǔ)造型能力，也可以增強(qiáng)其民族自信心、認(rèn)同感。

一、國內(nèi)外、市內(nèi)外同類研究現(xiàn)狀

對于傳統(tǒng)石刻造像圖式如何介入現(xiàn)代素描教學(xué)的同類研究狀況，由于涉及多個交叉學(xué)科，國內(nèi)外的此類研究尚屬空白。而從渝西石刻造像的藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)方向研究來看，近年成果豐盛。談及此類研究必然繞不過“大足學(xué)”。興于20世紀(jì)40年代的“大足學(xué)”，以大足地區(qū)為中心，覆蓋周邊的渝西地區(qū)，以石刻、摩崖造像為主體，兼及該地區(qū)豐富的文化遺存與歷史文化。那么何為“渝西”？據(jù)《乾隆府廳州縣圖志》卷三十五記載，永川、昌元、大足為合州巴川縣。民國時期成立川東地區(qū)公署，新中國成立后設(shè)江八縣地區(qū)公署，重慶直轄后該區(qū)域從方位上看屬渝西地區(qū)。1945年到1956年是渝西石刻造像研究史上的春天，石窟藝術(shù)的專家、學(xué)者紛至沓來。中國美術(shù)家協(xié)會考察團(tuán)來渝西地區(qū)考察，編輯出版《大足石刻》圖冊圖錄4本。1954年起，四川美院雕塑系師生考察渝西地區(qū)石刻造像。四川省社會科學(xué)院出版社出版的《大足石刻研究》收載目錄近30篇，從雕塑、美術(shù)角度論述其特色。在這一時期的石刻造像藝術(shù)研究中，有了藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)方面的論述。林樹中在《四川大足的古代雕刻》一文中進(jìn)一步提出，巴川地區(qū)宋代的石刻作品在藝術(shù)的表現(xiàn)能力上達(dá)到很高造詣，這說明中國的雕塑藝術(shù)如同繪畫和瓷器工藝一樣，經(jīng)過了唐代的高潮，至宋展到一個新的成熟階段。渝西石刻造像研究于1980至1990年間向著縱深發(fā)展。1980年，中國旅游出版社發(fā)行《大足石刻》32開中、英、日文版圖冊，同年，四川人民出版社先后發(fā)行16開本《大足石刻》圖冊等。以大足為中心的渝西石刻研究在20世紀(jì)80年代開始進(jìn)入一個有組織研究的歷史階段。1982年10月，大足石刻學(xué)會成立，學(xué)會成立后編輯出版刊物《大足石刻研究通訊》。此外，從美學(xué)、藝術(shù)角度論述大足及周邊石刻摩崖造像的著述頗豐。1990年至今，以大足為中心的渝西石刻造像研究雖然又有新發(fā)展，但是就石刻造像形態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換研究方面而言，研究成果寥寥無幾，其中有李耘燕的《虛實(shí)觀與中國石窟——以大足石刻為例》、劉春堯的《四川雕塑傳統(tǒng)的當(dāng)代啟示》、王紅的《大足石刻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展》等。從圖文方面看，課題研究的參考資料豐富，內(nèi)容多元，這為開發(fā)區(qū)域石刻造像的視覺資源，為今天的藝術(shù)教育、文化產(chǎn)業(yè)推廣服務(wù)提供了極好的活化標(biāo)本，進(jìn)而為課題的深層次開發(fā)改造并接上地氣提供了無限可能。從另一個側(cè)面看，此類研究在當(dāng)下崇尚民族品格與文化精神的時代極具現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究的實(shí)踐意義

從歷史來看，“老江八縣”的石刻造像遺跡眾多，資源豐富，其中大足被稱為石刻之鄉(xiāng)，現(xiàn)有石刻造像、摩崖造像遺址四處，分布在寶山鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)洞鄉(xiāng)、季水鄉(xiāng)、石桌鄉(xiāng)。其中寶山石刻造像較為集中，歷史悠久，人文性深厚，現(xiàn)為國家AAAAA級旅游景區(qū)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大足石刻是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)，是世界石窟之一、重慶十大文化符號之一。另外，還有永川陳食佛崖寺摩崖造像、潼南五硐復(fù)興巖摩崖造像等。渝西地區(qū)石刻造像作為重要的傳統(tǒng)宗教道場，歷史積淀深厚，其石刻、摩崖造像本身就極具東方美學(xué)價值，是區(qū)域性傳統(tǒng)視覺圖式研究的典型代表。這些歷史遺留下來的文化藝術(shù)瑰寶融入當(dāng)下高校的造型藝術(shù)教育，是一個值得研究的方向，也是一個可以重點(diǎn)打造的特色教學(xué)品牌。從地理方位角度來說，大足、永川、璧山、潼南、榮昌屬于成渝走廊的中間地帶渝西地區(qū)，毗鄰四川的安岳、自貢、樂山一帶。從學(xué)術(shù)研究角度來說，川渝石刻造像藝術(shù)同根同源，本是一家，作為西南石刻造像的上下冊關(guān)系，渝西區(qū)域地處接點(diǎn)，其石刻造像藝術(shù)精華頗豐，極具藝術(shù)研究價值。通過高校的高精尖創(chuàng)研團(tuán)隊(duì)對傳統(tǒng)石刻造像圖式進(jìn)行當(dāng)下藝術(shù)視覺語言改造，直接推動造型研究成果轉(zhuǎn)化為能代表區(qū)域民族文化形象的品牌。同時，通過積極與地方政府、企業(yè)合作，共建同創(chuàng)，雙管齊下，互助共贏。

三、“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”：素描教學(xué)“三部曲”的新思考

當(dāng)下的高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)思考如何突破西方文化的“中心主義”，使區(qū)域的文化觀念、精神價值得到尊重與最大限度的認(rèn)同。一方面，在全球化語境下，現(xiàn)代藝術(shù)教育觀念如何介入傳統(tǒng)民族文化傳承，另一方面，渝西石刻的視覺圖式語言如何轉(zhuǎn)化為素描教學(xué)形態(tài)，這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向運(yùn)動，也是傳統(tǒng)文化精神的自我更新。文章立足于本土文化特色，著力探討當(dāng)下素描教學(xué)語境下傳統(tǒng)精神的植入與應(yīng)用。具體教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容有三個支點(diǎn)：

1.“互換式”介入——改造素描傳統(tǒng)寫生

通過“互換式”參照模本的形式，置換東西方石刻石雕藝術(shù)復(fù)制品，在石膏像寫生中引入渝西石刻造像的石膏復(fù)制品進(jìn)行寫生。通過置換模本教具豐富了教學(xué)形式，激發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)東方造型元素、自發(fā)研究傳統(tǒng)文化精神。

2.“三段式”漸入——設(shè)計(jì)素描的文化形態(tài)元素研究

其一，是以實(shí)物寫生為基礎(chǔ)的“結(jié)構(gòu)分析素描”；其二，是以打散、解構(gòu)、重構(gòu)為基礎(chǔ)的“解構(gòu)素描”；其三，是更為寬泛的“構(gòu)成素描”，這種提取構(gòu)成形態(tài)、置換空間結(jié)構(gòu)的“構(gòu)成素描”更接面構(gòu)成設(shè)計(jì)。

3.“一步式”進(jìn)入——超寫實(shí)素描中東方造型元素的應(yīng)用

以大足石刻為代表的渝西石刻造像是我國傳統(tǒng)雕塑的經(jīng)典之作，其形象極具傳統(tǒng)人文精神與地域特色，又能比肩歐洲雕塑藝術(shù)。通過“一步式”進(jìn)入方式嫁接經(jīng)典的傳統(tǒng)圖像為超寫實(shí)創(chuàng)作提供了絕佳的圖片資源，對渝西地區(qū)石刻圖片有目的地選擇與制作，使其直接進(jìn)入超寫實(shí)素描教學(xué)。在教育實(shí)踐中，讓學(xué)生感受到本土地方性藝術(shù)資源，通過教學(xué)過程加以運(yùn)用和消化，詮釋他們在傳統(tǒng)文化方面的一次次思考。傳統(tǒng)石刻造像的視覺圖式在素描教學(xué)中的轉(zhuǎn)化研究分為“三部曲”，以教學(xué)實(shí)踐為主，配合藝術(shù)人類學(xué)進(jìn)行比較分析，并且對教學(xué)各個環(huán)節(jié)進(jìn)行梳理歸納，具體案例理論結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行分析，每部分的教學(xué)方法側(cè)重點(diǎn)不同。首先，“互換式”介入——基礎(chǔ)素描的傳統(tǒng)寫生訓(xùn)練，以教學(xué)實(shí)踐為主，配合石刻文獻(xiàn)分析。然后，“三段式”漸入——設(shè)計(jì)素描的文化形態(tài)元素研究，是以田野調(diào)查采集為基礎(chǔ)的復(fù)合型發(fā)散式教學(xué)實(shí)踐。最后，“一步式”進(jìn)入——超寫實(shí)素描中東方造型元素的應(yīng)用，以教學(xué)實(shí)踐研究為主并配合藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行分析。

結(jié)語

以大足石刻為代表的渝西石刻造像位于重慶的西部，該區(qū)域位于成渝中段安岳、樂山、潼南、永川、大足、江津一線，石刻資源豐富，歷史悠久，人文氣息深厚，其中大足石刻被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，是世界石窟之一、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、重慶十大文化符號之一。渝西地區(qū)作為重要的傳統(tǒng)宗教道場，歷史積淀深厚，其石刻造像本身就極具東方美學(xué)價值，是區(qū)域性傳統(tǒng)視覺圖式研究的典型代表，這種歷史遺留下來的文化瑰寶如何融入當(dāng)下的造型藝術(shù)，是一個值得研究的方向，也是這片土地留給我們的一筆巨大的歷史財富。大足石刻作為重慶的一張重要的文化名片，坐落于毗鄰重慶的渝西地區(qū)，車程40分鐘內(nèi)，由于地理位置近，交通方便，為現(xiàn)場教學(xué)觀摩提供了地利條件。加之研究團(tuán)隊(duì)成員有來自高校的專業(yè)教師與相關(guān)科研人員，這為教學(xué)理論支撐朝傳統(tǒng)文化縱深的引入提供了活化參考。在全球化語境下，強(qiáng)調(diào)“和而不同”的理念，可以讓區(qū)域性民族文化傳統(tǒng)融入高校藝術(shù)教育，突破西方的“文化中心主義”，使自身的文化精神觀念得到尊重與最大限度的認(rèn)同。此外，大學(xué)要走包容之路，借助西學(xué)，中西融合，既要立足于先進(jìn)的傳統(tǒng)民族文化，又要去其糟粕，改造舊學(xué)觀念，更新思維，與時代接軌，正視這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向運(yùn)動，也要堅(jiān)守自身的文化特色，走民族化道路。強(qiáng)調(diào)“和而不同”，這也是傳統(tǒng)文化精神的自我更新。

區(qū)域文化研究篇3

[關(guān)鍵詞]地域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；增長機(jī)制

[中圖分類號]F0615[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]

2095-3283（2013）04-0090-03

基金項(xiàng)目：本文為國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《地域文化對黑龍江省經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響機(jī)制研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號：201210240015。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與知識經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，不同地域文化影響著特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動中的每個環(huán)節(jié)，從而形成了獨(dú)具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，具體體現(xiàn)在形成了各具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式與區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局。本質(zhì)上來講，這是因?yàn)椴煌牡赜蛭幕癁閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了特色資源，同時形成了各具特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。此外，不同的地域文化也易于特色區(qū)域技術(shù)的產(chǎn)生。由此看來，地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響愈加深刻，并已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可小視的因素。因此，探討黑龍江省地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響機(jī)制，對加快黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重大意義。

一、黑龍江省地域文化的特色

（一）黑龍江文化表層結(jié)構(gòu)

1少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化作為黑龍江省文化不可分割的組成部分，是其文化的鮮明特色。古往今來，黑龍江省這片沃土養(yǎng)育過眾多的民族：肅慎、抱婁、勿吉、扶余、高句麗、穢貂、鮮卑、、契丹、女真、滿、漢等，各民族都在黑龍江省文化史上留下了濃墨重彩的一筆，這是內(nèi)地各省份無法比擬的。其中一些少數(shù)民族借助黑龍江省得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢，創(chuàng)造了其雄偉壯闊的歷史，也為黑龍江省文化注入了精神內(nèi)涵。

2流人文化。流人就是被流放的人，即流放者。流人文化就是指流放者帶來的文化。古時的黑龍江省自然條件極差，冰天雪地，人跡罕至，被稱為“絕域”，所以統(tǒng)治者將大部分不臣服自己或觸犯自己利益的內(nèi)地百姓、知識分子、文藝人才及小部分真正的刑事犯流放到黑龍江。流放者帶來了內(nèi)地優(yōu)越的生產(chǎn)技術(shù)、高雅的生活方式。在教育、書籍傳播、著書立說、文人結(jié)社、藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)等方面，都起到了促進(jìn)作用，為黑龍江省留下了寶貴的文化財富，并博得了當(dāng)?shù)厝撕秃笕说膫黜灐?span style="display:none">aQ7萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

3移民文化。這里是指由于一些歷史原因?qū)е碌娜丝诹鲃铀鶐淼奈幕４罅恳泼裰苯邮购邶埥貐^(qū)人口激增，使得廣博、多元的文化在黑龍江省匯聚，并形成了文化交流、傳播、融合的現(xiàn)象。移民文化又可以分為兩種：一種是外國移民文化，主要以俄、日、朝移民文化為主；另一種是解放前的“闖關(guān)東”移民，解放后為振興東北而有意識進(jìn)行的移民，以及“”時期知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動形成的移民。黑龍江省文化就是在承受著多元文化沖擊的同時，不斷地同化和整合各種移民文化，形成了自己獨(dú)特的地域文化。

（二）黑龍江文化的深層特性

1黑龍江文化的開拓性。近現(xiàn)代黑龍江長期處于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮中心，是一個氣候嚴(yán)寒、荒僻的原野。惡劣的自然條件迫使生活在這里的居民必須以極強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的意志去戰(zhàn)勝自然，在不斷開拓中滿足自身的需求。也就是在這樣一種特定的條件下，黑龍江人形成了“與天斗其樂無窮”的敢于開拓的價值取向。這不僅體現(xiàn)在開發(fā)原始黑龍江地區(qū)之中，也集中呈現(xiàn)在建國后為社會主義建設(shè)而努力拼搏的“北大荒精神”、“大慶精神”、“突破高寒精神”之中。黑龍江省文化的開拓性鑄造了黑龍江的過去，延續(xù)了黑龍江的現(xiàn)在，也是黑龍江未來發(fā)展所必須依托的文化力量和精神支柱。

2黑龍江省文化具有強(qiáng)烈的包容性與開放性。自滿清政權(quán)建立后，大量關(guān)內(nèi)人士以“闖關(guān)東”的形式來到黑龍江省；伴隨中東鐵路的修建，俄國僑民逐漸遷入黑龍江地區(qū)；十月革命后，白俄分子及其被裹脅的一部分群眾來到黑龍江；《中蘇解決懸案大綱協(xié)定》簽訂后，許多蘇聯(lián)工作人員攜家眷遷入黑龍江省；歐美各國在哈爾濱的爭斗致使大量猶太人、美國人、德國人等定居黑龍江。可見，黑龍江的人口一直以來處于流動之中，長期的人口流動使祖國各地以及國外文化匯聚于黑龍江。對形態(tài)各異的文化充分吸收、整合，彰顯出黑龍江文化的包容性和開放性。

二、黑龍江省地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響機(jī)制分析

從黑龍江地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看，一方面，黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著其地域文化的發(fā)展，是其地域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對其地域文化發(fā)展起支撐作用。同時，黑龍江省地域文化的發(fā)展又推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，黑龍江地區(qū)的文化因素日趨成為該區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力。這也是各地區(qū)的普遍現(xiàn)象，同一經(jīng)濟(jì)政策在不同區(qū)域?qū)嵤┑倪^程、績效會有很大區(qū)別，這正是區(qū)域文化的作用與影響所致，而黑龍江地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。

（一）黑龍江省的文化模式?jīng)Q定其區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)

黑龍江省的文化模式是指黑龍江地域文化在不同層面整合的方式，是生活在這里的社會群體長期以來慢慢形成的，以黑龍江特有的方式影響著黑龍江地區(qū)人們的思維、行為、道德觀及價值觀等。黑龍江省獨(dú)具特色的文化模式，不但讓生活在這里的人們在社會生活的各方面不同于其他地區(qū)，也讓黑龍江省的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展彰顯出十足的特色地域文化氣息。黑龍江省的地域文化凸顯在其區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動的每個環(huán)節(jié)，從而形成了黑龍江省區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。黑龍江的區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，包括特色資源（石油）、特色產(chǎn)品（原生態(tài)綠色食品）、特色技術(shù)（制藥技術(shù)）。

（二）黑龍江省地域文化決定其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)

產(chǎn)業(yè)狀況標(biāo)志著一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和后續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Γ虼耍瑑?yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。一個落后區(qū)域不單是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上顯示的落后，更是文化意識的落后。落后的文化意識導(dǎo)致人們固守陳規(guī)，創(chuàng)新意識與商品意識不足，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的內(nèi)在原因，它不但導(dǎo)致落后區(qū)域暫時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)后續(xù)發(fā)展的重大隱患。而充分發(fā)揮地域文化的積極作用則可以建立區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)競爭力的迅速提升。黑龍江省地域文化對其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的作用表現(xiàn)在：

1黑龍江省地域文化深刻影響著黑龍江區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。具有開放性文化的黑龍江省十分注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元性、商品性、外向性，注重將人文文化融入商品中，這種文化特性的加入使黑龍江地區(qū)的資源型產(chǎn)業(yè)和初級產(chǎn)品加工業(yè)迅速壯大。同時，具有開拓性的黑龍江文化則十分注重資源的深度開發(fā)與高新技術(shù)的研究，這使得黑龍江建立起了以高新技術(shù)、機(jī)電、現(xiàn)代醫(yī)藥、石化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)集群。黑龍江省地域文化極大地促進(jìn)了黑龍江省區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。

2黑龍江省地域文化自身形成了重要的區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)位置，一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的“領(lǐng)頭羊”。就黑龍江地區(qū)而言，黑龍江省的地域文化不但為其區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步提供精神動力和智力支持，還發(fā)展成為黑龍江地區(qū)一項(xiàng)重要產(chǎn)業(yè)。黑龍江地區(qū)特有的 “哈夏會”、“哈爾濱啤酒節(jié)”、“雪博會”、“冰雪大世界”等，每年都會吸引大批中外游客來到黑龍江省觀光游玩，極大地推動了黑龍江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）黑龍江省地域文化創(chuàng)新決定其區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新

文化環(huán)境日趨成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升區(qū)域競爭力的一個重要部分。在經(jīng)濟(jì)“全球化”和“本地化”趨勢的雙重影響下，地域文化創(chuàng)新氛圍的形成顯得尤為重要。從黑龍江省地域文化創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來看，黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由地域文化創(chuàng)新推動，而地域文化創(chuàng)新一定程度上又以區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新體系包括黑龍江地區(qū)的市場創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、人才創(chuàng)新等，也可以看成是黑龍江省區(qū)域發(fā)展模式的創(chuàng)新。黑龍江省地域文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新相互促進(jìn)、共同發(fā)展，為黑龍江省帶來了美好的發(fā)展前景。

三、打造具有黑龍江特色的商業(yè)文化對策

聞名遐邇的徽商、溫商、晉商，是中國極具地方特色的商業(yè)文化，目前黑龍江省的首要任務(wù)就是打造獨(dú)具特色的“龍商文化”。龍商不同于“著名企業(yè)”，“杰出企業(yè)家”，“經(jīng)濟(jì)風(fēng)云人物”等稱謂，而是對市場上經(jīng)商活動、經(jīng)商人的社會學(xué)評價，是市場發(fā)展具有示范與帶頭作用的商業(yè)文化，是獨(dú)具黑龍江特色的商業(yè)文化：

（一）遵守中華優(yōu)秀商業(yè)道德要求

因?yàn)楹邶埥〉赜蛭幕侵腥A優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，深受中華文化的熏陶，所以“龍商文化”的核心理念不能偏離中華優(yōu)秀文化特征。即要以濟(jì)世為民為經(jīng)商的責(zé)任，以誠實(shí)守信為經(jīng)商的理念，以尋求創(chuàng)新為經(jīng)商的精神，以實(shí)現(xiàn)共贏為經(jīng)商的目標(biāo)。

（二）要發(fā)揚(yáng)黑龍江地域文化特色

剛健質(zhì)樸、粗獷豪放的經(jīng)商行為是黑龍江省獨(dú)具特色的地域風(fēng)格；包容、接納外來商業(yè)文化模式，打造“龍商”發(fā)展模式；不斷向中原市場開拓，努力獲取中原市場份額，也是“龍商”不變的追求。黑龍江省要充分利用這些特點(diǎn)，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，謀得更大的發(fā)展機(jī)會。

（三）凸顯資源性產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易性產(chǎn)業(yè)為主的優(yōu)勢

黑龍江省物產(chǎn)、礦藏豐富，制藥行業(yè)、乳品加工業(yè)及機(jī)器制造業(yè)十分發(fā)達(dá)，同時又地處東北亞國際通道核心。因此，發(fā)展“龍商文化”要充分利用黑龍江省的地域優(yōu)勢，建立以生態(tài)農(nóng)業(yè)、能源、制藥業(yè)、乳品業(yè)、機(jī)器制造業(yè)為主的規(guī)模化產(chǎn)業(yè)集群，同時，大力發(fā)展對俄經(jīng)貿(mào)。

經(jīng)濟(jì)與文化的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代社會發(fā)展的趨勢。為使黑龍江地區(qū)得以迅速發(fā)展，充分運(yùn)用黑龍江省的地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響機(jī)制是十分必要的，可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的目的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]姜莉非正式約束與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制研究：主體功能區(qū)建設(shè)的理論探索[J]河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報，2013（1）

[2]郝大江基于要素適宜度視角的區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制研究[J]財經(jīng)研究，2011（2）

區(qū)域文化研究篇4

傳統(tǒng)文化在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對于提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵、塑造品牌形象、提升區(qū)域文化品牌形象等方面具有積極的意義。文章通過探討文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在文化傳承方面遇到的問題，探索傳統(tǒng)文化資源在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的有效途徑，為當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：

文化傳承區(qū)域商業(yè)設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)多元化發(fā)展時代，借鑒傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式，是讓傳統(tǒng)文化從書籍典故走入群眾視野，從學(xué)術(shù)理論進(jìn)入大眾生活的有效途徑。

1.文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

每一個區(qū)域都有其悠久而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，豐富多彩的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同區(qū)域人民的無窮智慧。在城市化進(jìn)程中，每一個區(qū)域都需要在商業(yè)設(shè)計(jì)和區(qū)域文化傳揚(yáng)之間找到合理的平衡點(diǎn)，都應(yīng)該保有和凸顯自己獨(dú)特而悠久的傳統(tǒng)文化。

從區(qū)域內(nèi)的消費(fèi)人群而言，相似的生活環(huán)境和教育經(jīng)歷使其具備較為相似的知識儲備，對區(qū)域文化有較為共同的認(rèn)知；此外，無數(shù)次的購買活動中的審美體驗(yàn)使得他們獲得了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，這些審美經(jīng)驗(yàn)和對區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)知隨著時間的流逝將不斷存儲于人們的潛意識之中。在購買活動中，當(dāng)蘊(yùn)含區(qū)域文化元素的產(chǎn)品與消費(fèi)者潛意識里那朦朧往日的回憶相碰撞的時候，就會使他們對具有懷舊氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品倍感親切。例如黃河三角洲地區(qū)的人民對蘊(yùn)含河海文化、孫子文化、海鹽文化、孝文化的產(chǎn)品更為感興趣，此類產(chǎn)品會讓區(qū)域人民感受到黃河三角洲文化博大精深的歷史厚重感和鮮活的時代感。由此可見，區(qū)域消費(fèi)群體具有購買蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)品情結(jié)。

從消費(fèi)的功能上而言，消費(fèi)者作為設(shè)計(jì)批評主體，他們對蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)品的購買和欣賞活動，一方面人們可以在期待的視野中找尋到具有歸屬感和新鮮感的設(shè)計(jì)作品，滿足生活的需要，改善生活方式，提高生活品味與質(zhì)量；另一方面，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品潛移默化的影響下，可以提高人們的審美能力，陶冶人們的情操，增進(jìn)區(qū)域文化的認(rèn)同感，從而促進(jìn)區(qū)域文化的傳承與發(fā)展。

從區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)方面來看，大多數(shù)企業(yè)，在處理商業(yè)設(shè)計(jì)和傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化方面大多處于矛盾之中。一方面，區(qū)域企業(yè)越來越重視企業(yè)經(jīng)營理念的建設(shè)，企業(yè)努力從傳統(tǒng)文化，尤其是區(qū)域傳統(tǒng)文化中找尋自己存在的根源與價值，樹立民族品牌形象。另一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)很難從悠久的傳統(tǒng)文化中找到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化根本不適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，認(rèn)為追趕西方設(shè)計(jì)的步伐才是正確的設(shè)計(jì)，才是“與世界同步”。

毋庸置疑，帶有西方設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在一定時期內(nèi)滿足了人們的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了企業(yè)發(fā)展，也帶動了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是經(jīng)歷了西方設(shè)計(jì)文化洗禮后的國民和企業(yè)開始思索和懷念我們本應(yīng)熟知但卻很朦朧的文化根本。似乎意識到在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們所生產(chǎn)的和使用的設(shè)計(jì)產(chǎn)品缺少民族文化根基，它們?nèi)缤罩袠情w，讓人感到孤獨(dú)與冷漠，少了一些人情味。因此，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，如果以適應(yīng)當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)和區(qū)域發(fā)展為路徑，以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化為理念，以培育區(qū)域人民文化認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，重新審視區(qū)域文化，找尋可供使用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用創(chuàng)意思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，去設(shè)計(jì)既具有現(xiàn)代氣息，又具有傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計(jì)作品，那么我們獨(dú)具特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化將能在現(xiàn)代化建設(shè)中被賦予新的形式與含義。

2.區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在文化傳承方面遇到的問題

區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)是文化發(fā)展和傳播的重要載體和表現(xiàn)方式，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)水平的高低對于文化擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升產(chǎn)品質(zhì)量，繁榮文化市場，滿足人民群眾物質(zhì)和文化生活需求具有重要的意義。但是，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在傳承文化的過程中也遇到了一些問題。一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)體片面地看待區(qū)域傳統(tǒng)文化，或者不重視區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)為區(qū)域傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒有任何價值。另一方面，設(shè)計(jì)師在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中立足于社會的角度，認(rèn)識到設(shè)計(jì)的最終目的不只是產(chǎn)生物化形態(tài)的設(shè)計(jì)作品，而是要通過設(shè)計(jì)作品滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，進(jìn)而達(dá)到引領(lǐng)人們的生活方式，傳播文化知識，塑造特色品牌形象，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，但是未找尋到合理利用區(qū)域傳統(tǒng)文化資源的有效途徑。

3.文化傳承視域下提升區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)水平的對策

3.1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化相結(jié)合

我國最早的設(shè)計(jì)論著《考工記》，提倡設(shè)計(jì)要綜合考慮天時、地氣、材美、工巧四因素，只有四者兼具，才能孕育和產(chǎn)生出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)師依然需要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，了解區(qū)域的文化傳統(tǒng)與居民生活習(xí)慣，采用較為流行而又適宜區(qū)域特色的材料，配合精湛的設(shè)計(jì)方法與工藝，創(chuàng)作出既富有地方特色而又具備時尚感的設(shè)計(jì)作品，使設(shè)計(jì)師成為區(qū)域人民生活方式和消費(fèi)趣味的引導(dǎo)者、潮流的開創(chuàng)者、區(qū)域傳統(tǒng)文化的傳播者。

關(guān)于功能與形式的探討自古有之，早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子、墨子、韓非子就對此方面進(jìn)行了深入的研究。如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡墓δ芘c形式并重觀點(diǎn)，墨子“先質(zhì)而后文”的先實(shí)用后審美觀點(diǎn)，韓非子“好質(zhì)而惡飾”的功能主義觀點(diǎn)等。當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)要借鑒古人關(guān)于功能與形式探討方面的合理觀點(diǎn)，明確商業(yè)設(shè)計(jì)中功能與形式之間的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)等同于藝術(shù)創(chuàng)作，更不能為了形式而形式，忽略產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)；不能認(rèn)為設(shè)計(jì)只是為了生產(chǎn)能夠滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，忽略設(shè)計(jì)在滿足人類審美需求、提高審美趣味等方面的意識形態(tài)功能。也就是說，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)要注重功能與形式的和諧統(tǒng)一，力求功能與形式相互促進(jìn)，達(dá)到盡善盡美的理想境界。

中華民族信仰“道法自然”，認(rèn)為自然中存在著一種和諧的運(yùn)行法則，自然萬物包括人的行為活動都受到這一法則的約束，因此更加注重人與自然和社會三者之間的和諧關(guān)系。而道家“道法自然”的設(shè)計(jì)理念可謂是在處理人與自然和社會三者之間關(guān)系方面的典范。“道法自然”的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)了中華子民重視主觀直覺經(jīng)驗(yàn)的把握，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)化，以及藝術(shù)為人的哲學(xué)理念。它影響著中國的書畫、園林、建筑、書籍、家具等造物活動。尤其是在園林設(shè)計(jì)方面，講究幽曲開合、虛實(shí)相生、主次分明、疏密相間，營造雖為人開宛如天成的審美意境。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，新科技、新材料起著越來越重要的作用，它們能夠使新造型、新工藝層出不窮，使人類的生活方式變得更方便、更舒適、更自由。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識到，設(shè)計(jì)師不應(yīng)該用材料、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等構(gòu)成的設(shè)計(jì)作品來界定設(shè)計(jì)，而應(yīng)該用社會效應(yīng)來界定設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)師依然有必要借鑒中國古人“返璞歸真”的設(shè)計(jì)理念，注意人與自然、人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)物為人用、美善相濟(jì)、因地制宜的樸素造物觀，為人們的生活提供一種思考與啟示。

3.2圖形設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

每一個區(qū)域內(nèi)都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)圖形符號，設(shè)計(jì)師可以在充分挖掘地域傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)寓意融入當(dāng)代人對生活的理解與闡釋，進(jìn)而進(jìn)行合理的區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)。我們都知道，傳統(tǒng)造型和紋樣在不同朝代、不同時期具有不同的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了區(qū)域人民不同時期的審美趣味變遷。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)之中不僅可以滿足受眾的獵奇心理，同時也會讓人們感受到那似曾相識的熟悉感。當(dāng)然，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，對于傳統(tǒng)圖形文化的借鑒與使用不只是為了讓人們感受到似曾相識的圖形或者物象，而是在實(shí)用的基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)代人的思想觀念和審美趣味營造蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的“有意味形式”，讓受眾在使用物品的同時，感知和理解設(shè)計(jì)作品的形式，體味形式背后所蘊(yùn)含的豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，進(jìn)而發(fā)揮設(shè)計(jì)作品的愉悅和心靈凈化功能。因此，設(shè)計(jì)師要具備在已有傳統(tǒng)文化里面去生發(fā)和再使用的創(chuàng)造能力，盡可能多地收集傳統(tǒng)圖形符號資源。通過仔細(xì)分析，深入理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，找到既適合當(dāng)代設(shè)計(jì)方式，又具有文化內(nèi)涵和神韻的傳統(tǒng)圖形，使它們與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念一起產(chǎn)生新的圖形符號，與人們審美期待美麗邂逅，進(jìn)而達(dá)到突出企業(yè)品牌文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)區(qū)域傳統(tǒng)文化的目的。

3.3色彩設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

色彩是區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的重要的形式語言之一。獨(dú)特的色調(diào)、濃淡相宜的色彩，對于商業(yè)設(shè)計(jì)的情感表達(dá)具有至關(guān)重要的作用。在國際化視野下，全球化已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)感受到前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師越來越感受到將傳統(tǒng)色彩體系之精髓與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)民族特色的重要性。

中國傳統(tǒng)色彩理論在不同時期、不同地域影響著服裝、瓷器、家具、廣告、年畫、泥塑、刺繡等。從眾多的設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)門類中可以窺見中國傳統(tǒng)色彩的熱烈、奔放與寧靜，能夠體驗(yàn)到中國傳統(tǒng)色彩深厚的文化底蘊(yùn)和品格魅力。由此可見，在大眾消費(fèi)時代，中國傳統(tǒng)色彩元素對于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)具有極高的文化價值和設(shè)計(jì)價值。在運(yùn)用傳統(tǒng)色彩進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師應(yīng)把握國際色彩流行趨勢的基礎(chǔ)上，充分考慮傳統(tǒng)色彩的象征意義和情感特征，借鑒國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，找尋傳統(tǒng)色彩與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，合理運(yùn)用中國傳統(tǒng)配色規(guī)律，形成既具民族特色又有現(xiàn)代感的商業(yè)設(shè)計(jì)作品，以達(dá)到吸引受眾、豐富視覺、傳承文化的目的。

4.總結(jié)

將區(qū)域傳統(tǒng)文化應(yīng)用于商業(yè)設(shè)計(jì)之中，需要深入分析區(qū)域傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀以及未來設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，以滿足區(qū)域人民物質(zhì)和文化需求為根本，以促進(jìn)企業(yè)和城市的發(fā)展為導(dǎo)向，采用先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命與活力。只有這樣，區(qū)域文化才能百花齊放，中國設(shè)計(jì)才能更具民族特色，才能在國際上更具影響力。

區(qū)域文化研究篇5

我國歷史悠久，地域遼闊，人口和民族眾多，民間音樂浩如煙海，由于各民族歷史傳統(tǒng)、語言特點(diǎn)、生活風(fēng)俗等的差異，各地原生態(tài)民歌具有不同特征地域色彩，形成了獨(dú)具韻味的風(fēng)格特征。音樂與語言有著極為密切的關(guān)系，特別是原生態(tài)民歌的曲調(diào)、節(jié)奏等方面受地方語言方音的影響，凸顯區(qū)域文化語境的特點(diǎn)，體現(xiàn)了本區(qū)域文化的審美特征，有著強(qiáng)盛的生命力。本文結(jié)合人類學(xué)中文化語境的理論來探討原生態(tài)民歌在區(qū)域文化語境中的保護(hù)與傳承。一、原生態(tài)民歌的界定有關(guān)原生態(tài)民歌的定義觀念歷來有著不同的聲音。喬建中認(rèn)為“原生態(tài)”這個提法來源于人與環(huán)境、文化與環(huán)境之間的關(guān)系，是關(guān)注自然和文化生態(tài)方面的事情；伍國棟認(rèn)為，“原生態(tài)”音樂就是以生活為本源的自然態(tài)的音樂，沒經(jīng)過專業(yè)發(fā)展，也沒有現(xiàn)代樂器伴奏，純粹是民間口傳心授、集體創(chuàng)作的音樂，對待“原生態(tài)”音樂要用一個相對的觀念來看；樊祖蔭認(rèn)為，“原生態(tài)”的民間音樂是與生活不可分的，是其民族、地域文化的有機(jī)組成部分。凡搬到舞臺上的民歌，從嚴(yán)格的意義來說，已失去純粹“原生態(tài)”的意義；①楊民康認(rèn)為，對民間音樂的“原生態(tài)”問題，有必要先適當(dāng)區(qū)分 “原形態(tài)”與“原生態(tài)”，因?yàn)閺钠浜x來說兩者概念存在差異。前者是從文化的形態(tài)變遷來說，特指某種文化的本體要素或形態(tài)特質(zhì)的改變，而演唱環(huán)境是否改變暫不考慮在內(nèi)；后者則從文化的生態(tài)變遷來說，不僅文化的本體要素(或形態(tài)特質(zhì))而且生存環(huán)境也一同發(fā)生變異的整體生態(tài)狀況，所以真正的“原生態(tài)”音樂，指的應(yīng)該是那些從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境均呈民間自然面貌的“活態(tài)”文化類型。②很明顯，以上種種觀點(diǎn)承認(rèn)“原生態(tài)”音樂概念的存在，但又從不同的視角層面對“原生態(tài)”音樂進(jìn)行了不同的闡釋。不管是“原生態(tài)”的民歌的創(chuàng)作、傳承，還是“原生態(tài)”的表演環(huán)境，都源于民間藝人在音樂創(chuàng)作及表演中主體與客體相互交融的產(chǎn)物。因此，“原生態(tài)”音樂不論從產(chǎn)生環(huán)境到表演場合還是在文化語境中的傳承等均呈現(xiàn)出民間音樂傳統(tǒng)發(fā)展方式，一種以人為主體的“活態(tài)”音樂文化。二、原生態(tài)民歌與區(qū)域文化語境關(guān)系我們認(rèn)為，“原生態(tài)民歌”應(yīng)指的是那些人們在特定區(qū)域內(nèi)傳唱、在日常生活和勞動中自然形成、通過人們口耳相傳的方式保留下來并且較少受外來音樂文化影響的風(fēng)格純正、沒有經(jīng)過任何加工和提煉的民間歌曲。原生態(tài)民歌與區(qū)域文化語境有著密切關(guān)系，離開了區(qū)域文化語境，原生態(tài)民歌就失去了生存的環(huán)境與源泉。 1．語境與文化語境 “語境”指語言交際環(huán)境或使用語言的環(huán)境。英國民俗學(xué)家馬林諾斯基(Malinowski)最先提出語境概念。馬林諾斯基認(rèn)為語言環(huán)境對于理解語言來說是不可缺少的重要因素，話語和環(huán)境是相輔相成的。他把語境分為話語語境(contextof utterance)、情景語境(context of situation)和文化語境(context of culture) 三個層次。后人在馬林諾斯學(xué)說基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索并發(fā)展了語境理論。Claire Kramsh曾著有《語言教學(xué)的環(huán)境與文化》，他在書中對文化語境是這樣描述的：“指人們語言交際中，一個民族所共有的由來已久的以及意識形態(tài)的背景知識，是人們在語言交流過程中能夠通過預(yù)料、推測進(jìn)而理解的知識結(jié)構(gòu)。”由于地理環(huán)境、生存條件和生活環(huán)境不同，構(gòu)成了各民族意識形態(tài)的背景知識和推測、思維的知識結(jié)構(gòu)的差異，這種差異最終沉淀為人們的行為模式的深層結(jié)構(gòu)，規(guī)范和制約著語言交際。所以說，語言交際不僅是一種社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。 2．區(qū)域文化語境對原生態(tài)民歌的影響不同的歷史條件和地理環(huán)境造就了不同民族的文化語境，同時也孕育了不同風(fēng)格的原生態(tài)民歌。我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家。在55個少數(shù)民族中，節(jié)日繁多，難以計(jì)數(shù)，音樂舞蹈浩如煙海、異彩紛呈。每逢節(jié)日，人們總要盛裝打扮，置辦酒宴，歌舞歡慶。有的還要舉行一定的傳統(tǒng)儀式或宗教活動，其內(nèi)容豐富多彩、情趣盎然。在這些不同地域、不同民族的音樂文化中體現(xiàn)了原生態(tài)民歌個性發(fā)展的、歷史的范疇，除了時代差異外，還有著地域與民族的差異性。文化語境對原生態(tài)民歌的風(fēng)格色彩有著決定性的影響，例如侗族的原生態(tài)民歌，產(chǎn)生環(huán)境受到侗族區(qū)域文化語境影響，運(yùn)用地方語言進(jìn)行演唱，其音樂曲調(diào)及節(jié)奏等都要與語言精密結(jié)合，從而形成了具有地方語言方音的音調(diào)色彩。這些音樂中蘊(yùn)含著本民族自身特色的思維和審美習(xí)慣，與一個民族的歷史、宗教、價值觀以及時代變遷都有著密切的關(guān)系。因此，我們在少數(shù)民族音樂文化研究中必須了解和掌握各少數(shù)民族的文化語境。三、原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承一直以來都是一個比較受關(guān)注的話題，許多學(xué)者提出了很多有價值的見解及方法。近年來，受非物質(zhì)文化保護(hù)的驅(qū)動，許多的音樂文化遺產(chǎn)得到了相應(yīng)的措施予以保護(hù)與傳承。筆者認(rèn)為保護(hù)原生態(tài)民歌的方式只有兩種，另一種是靜態(tài)保護(hù)，一種是動態(tài)傳承，但如何有效地真正達(dá)到保護(hù)與傳承的意義，是我們需要共同探討的一個重要課題。項(xiàng)陽認(rèn)為：聯(lián)合國教科文組織在物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報多年之后啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程有著非常深刻的意義，這是旨在保護(hù)文化的多元性、多樣性，避免在世界政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢一統(tǒng)的前提下文化也趨于一體化的有效舉措。作為中國音樂文化，對原生態(tài)民歌怎樣進(jìn)行保護(hù)與傳承，才能呈現(xiàn)出民族文化的多元性、多樣性呢？ 1．原生態(tài)民歌的保護(hù) 原生態(tài)民歌的保護(hù)更多的是在一個靜態(tài)的層面，一種“博物館”式的保護(hù)。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工業(yè)革命的推進(jìn)，許多原生態(tài)民歌已經(jīng)失去了生存空間，也可以說是一種歷史進(jìn)程中所呈現(xiàn)的音樂，已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。如勞動號子，在工業(yè)發(fā)達(dá)的今天，勞動號子已沒有其生存空間了，取而代之的是大規(guī)模的機(jī)械化作業(yè)，勞動號子所具有的功能性、音樂性已不復(fù)存在。保護(hù)可以分為譜面文字記載和錄音錄像儲存兩種方式。據(jù)文化部和中國音樂家協(xié)會1979年頒布的“收集整理我國民族音樂遺產(chǎn)計(jì)劃”，要求全面搶救、挖掘、收集、整理我國民族民間音樂遺產(chǎn)，并著手編纂四大《集成》包括民歌、民族民間器樂曲、戲曲音樂、曲藝音樂等。在全國各民族的廣大音樂工作者、民間藝人、民俗及語言學(xué)專家的努力下，目前，編纂出版任務(wù)已基本完成。每部《集成》按省、自治區(qū)、直轄市立卷各為30卷，四部共120卷，總字?jǐn)?shù)約二億四千萬字，可說是煌煌巨著。四大《集成》的編纂出版，為我國保存了大量珍貴的傳統(tǒng)音樂文化資源，也為今后全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及現(xiàn)代文化建設(shè)工作打下了良好的基礎(chǔ)。《集成》的文獻(xiàn)價值不僅在于史料性，更在于實(shí)用性。其實(shí)用性價值體現(xiàn)在不僅可以作為一種重要文獻(xiàn)為音樂工作者、音樂愛好者學(xué)習(xí)和研究我國民族音樂之用，而且還可以為演唱者、演奏者、表演者提供難得范本。這些從民間收集記錄整理而成的曲目，還具有一個顯著功能即能還原到民間中去，讓民族民間音樂得以一代一代的傳承。其次，各研究機(jī)構(gòu)、高校等研究者，通過錄音錄像收集與整理資料、譜面形態(tài)記載與開展學(xué)術(shù)探討等也為民間音樂的保護(hù)作出了積極的貢獻(xiàn)。總之，不論是《集成》還是錄音錄像收集資料和譜面形態(tài)記載，對原生態(tài)民歌保護(hù)是具有“實(shí)用”的功能作用。不僅在當(dāng)今可以為演唱者、演奏者、表演者提供范本，為音樂工作者、音樂愛好者學(xué)習(xí)和研究我國民族音樂提供重要文獻(xiàn)；還可以為后代保存極為豐富的音樂史料，對繁榮我國民族音樂文化具有積極的意義。當(dāng)然，人們對原生態(tài)民歌保護(hù)的初衷，不是只要書面的曲譜和錄音錄像的儲存，更多的是寄望于“活態(tài)”的傳承。因?yàn)椋繇懖攀且魳匪囆g(shù)的生命，原生態(tài)民歌就其本質(zhì)而言是聲音的藝術(shù)，沒有音響作中介，原生態(tài)民歌就無實(shí)質(zhì)的傳承意義。#p#分頁標(biāo)題#e# 2．原生態(tài)民歌的傳承項(xiàng)陽在《保護(hù)：在認(rèn)知和深層次把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前提下》提出：“保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化生存發(fā)展的文化空間，就是保護(hù)傳統(tǒng)音樂本身。”③因此，筆者認(rèn)為，原生態(tài)民歌的傳承是存在于區(qū)域性的文化語境中，存在于本民族音樂文化生存發(fā)展的文化空間。如果一種音樂文化的生存空間被破壞了，那么其離消亡也就為期不遠(yuǎn)了，再論什么傳承也就沒意義了。目前，有關(guān)傳承方式大致可以歸結(jié)于三種：一是民間傳承；二是教育傳承；三是大眾傳媒的間接傳承。原生態(tài)民歌靠的是“活態(tài)”傳承，讓它在原始的民族文化語境中傳承更好。因此，保護(hù)原生態(tài)音樂首先要樹立正確的民族文化繼承觀，培養(yǎng)民族文化自覺與文化認(rèn)同感。我國傳統(tǒng)音樂長期以來主要以自然傳承作為傳承途徑，至今這種口頭傳承形式仍在民間廣為沿襲。自然傳承主要有兩種方式，即家族式的個體傳承及民俗活動的群體傳承。家族式傳承通過父母傳子女的方式，可以在極其自然的狀態(tài)下隨時隨地、潛移默化地傳授技藝，這種口傳心授方式尤其可以使原汁原味的特色風(fēng)格得以保留⑤。如湖北長陽土家族自治縣賀家坪鎮(zhèn)的民歌世家，爺爺王純成71歲，嗓音剛勁厚實(shí)；兒子王愛明35歲，歌聲高亢明亮；孫子王浩宇僅8歲，聲音清脆動聽。在“中國首個文化遺產(chǎn)日•中國記憶專場晚會”中，他們作為湖北省唯一的代表，以一曲長陽土家族山歌《花咚咚姐》，向世人一展長陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。71歲的王純成是長陽土家族自治縣賀家坪鎮(zhèn)有名的山歌手，能唱薅草鑼鼓、五句子歌等民歌400多首，8歲的王浩宇是晚會上年齡最小的演員。民間藝人王純成、王愛明等，是宜昌市的文化工作者在搶救保護(hù)優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的過程中，發(fā)掘出來的原生態(tài)民歌傳承人的代表。在家族式傳承中，前輩會毫無保留地將絕活技藝通過口傳心授方式教給后輩，就像接力賽那樣棒一棒薪火相傳。依靠這種方式，我國民間音樂得到了連綿不斷地發(fā)揚(yáng)光大。群體傳承也是一種重要傳承方式。我國各族人民長期以來相沿傳承的民俗節(jié)慶活動，不僅讓各種民間音樂藝人得以一展身手，也為民間音樂藝人們進(jìn)行群體傳承技藝提供了大好機(jī)會。如廣西壯族的歌圩每年從正月開始至四月間，以及七月至九月間也陸續(xù)有，只是各地的具體日期不同而已。歌圩的特點(diǎn)雖然是以青年男女唱歌歡會為主體，但其整個活動過程，包含著豐富的內(nèi)容，具有廣泛的群眾性。并且，是在特定的時間、地點(diǎn)里舉行，成為具有延續(xù)性和穩(wěn)定性的民族節(jié)日，是一種民族的群體性的精神生活的活動方式。它和各個民族的節(jié)日一樣，總是受到本民族經(jīng)濟(jì)生活、民族社會結(jié)構(gòu)、民族心理、信仰習(xí)俗，以及文學(xué)藝術(shù)、審美傾向等文化傳統(tǒng)的各方面制約，并在此基礎(chǔ)上長期形成和延續(xù)發(fā)展，絕不是一種孤立的文化現(xiàn)象。作為民間音樂文化，原生態(tài)民歌是在本民族的文化語境中傳承發(fā)展，脫離了原生的民族文化語境，也就失去了原生態(tài)民歌的內(nèi)涵。隨著時代的變遷，城鎮(zhèn)化發(fā)展和農(nóng)村人口流動，今天自然傳承方式已發(fā)生了很大變化。雖說家族式個體傳承在一些農(nóng)村還有一定的社會基礎(chǔ)，但大部分農(nóng)村家族傳承的環(huán)境惡化，大量民間音樂流失，受傳者后繼乏人。由于社會風(fēng)氣的巨變，許多中國民俗節(jié)慶逐漸淡化，原生態(tài)音樂的傳統(tǒng)傳承方式正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。教育傳承是近年來各界一直在探索的一種傳承方式，同時也存在著不同的爭議。教育傳承是對原生態(tài)民歌自然傳承基礎(chǔ)上的有利補(bǔ)充，在當(dāng)前社會發(fā)展的大環(huán)境下，教育培養(yǎng)了新生一代民族歌手，為民族音樂文化傳承做出了積極的貢獻(xiàn)。如內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院音樂系，于2000年開辦了“蒙古族民歌演唱大專班”。聘請著名蒙古族民歌演唱家寶音德力格爾為該院常任客座教授，向來自草原上的孩子傳授呼倫貝爾獨(dú)有的蒙古族巴爾虎長調(diào)民歌，開辦音樂大專班，這個舉措在全國高等師范院校中尚屬首例，得到國內(nèi)學(xué)術(shù)界和美國的一些民族音樂學(xué)家充分的肯定和關(guān)注。在當(dāng)今信息時代，高科技術(shù)產(chǎn)品已經(jīng)滲透到我們生活中的各個領(lǐng)域，原生態(tài)民歌的傳播運(yùn)用信息技術(shù)手段而形成的技術(shù)傳播方式就應(yīng)運(yùn)而生了。如電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體，已日益融入人們的日常生活，原生態(tài)民歌通過這些媒體技術(shù)也能取得一定的正面保護(hù)效果。人們從中央電視臺音樂頻道《民歌•中國》欄目介紹的原生態(tài)民歌樂譜、背景資料以及有關(guān)圖書和音像資料，也能整體感受到原生態(tài)民歌這種原汁原味的民間藝術(shù)。綜上所述，原生態(tài)民歌不僅是祖先留給我們的寶貴的精神文化遺產(chǎn)，而且承載了每個民族重要的文化基因，正是因?yàn)橛辛诉@些原生文化的存在，才能更加體現(xiàn)我們作為中華民族的身份象征。如何更好地保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌是我們當(dāng)今面臨的一個重大課題，原生態(tài)民歌不僅是藝術(shù)層面的音樂文化，還具有地區(qū)民族文化語境的音樂符號特征，更是深層次地反應(yīng)了民族經(jīng)濟(jì)生活、民族社會結(jié)構(gòu)、民族心理、信仰習(xí)俗以及文學(xué)藝術(shù)、審美傾向等文化傳統(tǒng)。原生態(tài)民歌對于我們今天的生活，也具有重要的意義，一方面給大家?guī)砹嗽丁Ⅰ雎犔旎[之音的精神享受；另一方面又是打造各地特色旅游的重要文化資源，為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。而對于整個國家來說，原生態(tài)民歌更是弘揚(yáng)、傳播中華文化的重要資源，是中華民族文化的重要組成部分。

區(qū)域文化研究篇6

[關(guān)鍵詞]區(qū)域文化；社區(qū)教育；建設(shè)；發(fā)展

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0106-02

隨著人民生活水平的不斷提高，我國的社區(qū)教育已經(jīng)形成一定的規(guī)模和特色。盡管全國各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展存在一定差別，但是，區(qū)域文化構(gòu)成了社區(qū)教育的思想基礎(chǔ)這一事實(shí)已被廣大教育者認(rèn)可。借鑒社區(qū)教育示范區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)：以區(qū)域文化為基礎(chǔ)，結(jié)合社區(qū)教育資源，并通過開設(shè)相關(guān)的課程培訓(xùn)社區(qū)成員以提高其綜合素質(zhì)對社區(qū)教育的可持續(xù)發(fā)展發(fā)展有十分重要的意義。

一、區(qū)域文化的特征

五千年的悠久歷史積淀出了豐富多彩的中華民族文化，廣袤的疆土上又孕育出風(fēng)格迥異的區(qū)域文化。不同的歷史發(fā)展、地理環(huán)境和人文背景使各區(qū)域的文化呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特質(zhì)，這些形態(tài)和特質(zhì)構(gòu)成了社區(qū)文化的基本意識形態(tài)，對社區(qū)教育課程的建設(shè)至關(guān)重要。區(qū)域文化呈現(xiàn)出以下特征：

（一）民族性

民族性是文化的基本特性。以漢族為例，全國各地的漢族成員均擁有大體相同的道德認(rèn)同、民族心理、節(jié)日習(xí)俗，這些文化習(xí)俗就是漢族固有的民族特性，漢族聚集區(qū)的社區(qū)教育課程建設(shè)就會被深深地烙上漢族文化的印記。民族性是全國各地社區(qū)教育的文化思想之源，是社區(qū)教育課程建設(shè)的人文基礎(chǔ)，如同魚離不開水一樣，離開民族文化的社區(qū)教育都是無根之木，無源之水。

（二）地域性

文化的地域性不全部是以地理和地貌來區(qū)分，也包含方言、禮儀、民俗、民風(fēng)等非物質(zhì)文化要素。地理地貌和非物質(zhì)文化有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成了多彩的區(qū)域文化。我國幅員遼闊，人口眾多，不同地域的文化有很大的不同，因而，呈現(xiàn)出風(fēng)俗各異的人文風(fēng)貌，經(jīng)過歷史的積淀，區(qū)域文化已是個性鮮明、各具特色。建筑民居中的四川民居與上海民居建筑風(fēng)格就不相同；菜系中，川菜、魯菜、東北菜那更是五花八門各具特色。十里不同俗、百里不同風(fēng)就是在指文化具有地域性。

（三）廣泛性

區(qū)域文化的廣泛性體現(xiàn)在社區(qū)生活的方方面面，它既包括戲劇、歌舞、文學(xué)、建筑，又包含飲食、禮儀、習(xí)俗、等等，充分了解區(qū)域文化廣泛多樣的特點(diǎn)，在進(jìn)行社區(qū)教育時我們就可以用各種各樣的方式將文化和教育充分結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和社區(qū)教育的統(tǒng)一協(xié)同發(fā)展。

二、區(qū)域文化在社區(qū)教育課程建設(shè)中的重要性

區(qū)域文化對社區(qū)教育的作用不可替代。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是社區(qū)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，區(qū)域文化是社區(qū)教育的文化思想基礎(chǔ)，兩者相輔相成缺一不可；區(qū)域文化是社區(qū)教育發(fā)展不可或缺的組成部分，是社區(qū)教育建設(shè)的靈魂，是社區(qū)教育得以廣泛推廣的內(nèi)在動力。區(qū)域文化在社區(qū)教育課程建設(shè)中具有培育文化思想底蘊(yùn)、提供內(nèi)在精神動力、展現(xiàn)具體物化形態(tài)的作用。培育文化思想底蘊(yùn)可以建立一定程度的文化思想基礎(chǔ)，進(jìn)而拓寬社區(qū)教育建設(shè)的廣度和深度，它為社區(qū)教育指明了方向，提供了思想理論基礎(chǔ)。

三、發(fā)展社區(qū)教育需要注意的事項(xiàng)

區(qū)域文化對社區(qū)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）社區(qū)教育與區(qū)域人文環(huán)境的結(jié)合

社區(qū)教育要充分考慮該區(qū)域的人文環(huán)境，只有兩者相結(jié)合才能使社區(qū)教育建設(shè)更貼近社區(qū)群眾的日常生活。在開展日常社區(qū)教育工作中，必須要結(jié)合當(dāng)?shù)厝罕娖毡檎J(rèn)同的思想價值觀念，才能從根本上實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育的目的。

（二）社區(qū)文化活動與社區(qū)教育的結(jié)合

社區(qū)教育推廣的文化要與社區(qū)群眾日常文化活動相關(guān)聯(lián)。社區(qū)教育要以群眾日常文化活動為發(fā)展契機(jī)，引導(dǎo)社區(qū)群眾認(rèn)識和了解社區(qū)教育的目的。群眾是社區(qū)活動的主體，社區(qū)群眾通過以自我為主導(dǎo)方式參與到文化活動之中，才有機(jī)會滿足群眾的精神需求，并且使社區(qū)文化活動真實(shí)反映社區(qū)文化發(fā)展的方向。因而，在社區(qū)教育的發(fā)展過程中，要保證高度的群眾參與以真正達(dá)到社區(qū)教育的目標(biāo)。

（三）商業(yè)文化活動與社區(qū)教育的結(jié)合

社區(qū)教育要發(fā)展，離不開源源不斷經(jīng)濟(jì)支撐，因而商業(yè)文化活動與社區(qū)教育的結(jié)合就成了必然。在商業(yè)活動中，營銷和品牌推廣為文化活動創(chuàng)造了價值。商業(yè)上推廣的品牌文化一定會與區(qū)域文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。以社區(qū)為單位進(jìn)行的商業(yè)文化活動，其品牌策劃必然會以社區(qū)文化為基礎(chǔ)，企業(yè)通^商業(yè)品牌策劃推廣產(chǎn)品，社區(qū)組織也在起品牌傳播中完善自身的文化。

四、社區(qū)教育課程建設(shè)的目標(biāo)和具體措施

（一）社區(qū)教育課程建設(shè)的目標(biāo)

社區(qū)教育首先會受到社區(qū)成員思想文化水平的影響，同時又促進(jìn)和推動社區(qū)文化環(huán)境的建設(shè)，它承擔(dān)著社會主義精神文明建設(shè)的重任，同時又負(fù)責(zé)把精神文明落實(shí)到基層的職責(zé)。要達(dá)到這些要求，社區(qū)教育必須做好以下幾個方面：

1.加強(qiáng)社區(qū)群眾的思想道德教育

加強(qiáng)社區(qū)群眾的思想道德教育是社區(qū)教育的一項(xiàng)基本任務(wù)。誠信守法、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)是每個群眾的基本道德規(guī)范。加強(qiáng)社區(qū)群眾的道德建設(shè)要做到：第一，推進(jìn)社會公德建設(shè)。社會公德是每個社區(qū)成員在公共交往和生活中必須遵循的行為規(guī)范，主要包括遵紀(jì)守法、文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、助人為樂。第二、履行職業(yè)道德。職業(yè)道德是指從業(yè)人員履行工作職責(zé)時中應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，它包括從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的要求，有職業(yè)道德的群眾在工作中都能夠做到誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)。第三、恪守家庭美德。家庭美德是調(diào)節(jié)家庭成員人際交往關(guān)系的準(zhǔn)則，尊老愛幼、平等和睦、勤儉持家都是家庭美德的例證。第四、加強(qiáng)道德實(shí)踐，通過堅(jiān)持不懈、踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作，促進(jìn)社區(qū)群眾素質(zhì)全面的發(fā)展和提高。

2.宣傳和普及科學(xué)知識

宣傳和普及文化知識社區(qū)教育的重要內(nèi)容。文化決定著群眾素質(zhì)。人是社會和文化的產(chǎn)物。無論要取得通過職業(yè)成功來提高生活水平也好，還是要步入仕途也罷，都需要有一定的文化基礎(chǔ)。因此，繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)就成社區(qū)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生價值的動力源泉，普及教育、根治愚昧、創(chuàng)造健康的生活習(xí)俗是社區(qū)教育的主要任務(wù)。

3.發(fā)展志愿者團(tuán)隊(duì)，維護(hù)公共利益

提升社區(qū)群眾素質(zhì)，維護(hù)社區(qū)公共利益是社區(qū)教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。社區(qū)教育中，參與者維護(hù)公共利益的意識直接反映出了社區(qū)的精神面貌、道德情操和社會風(fēng)尚，這與精神文明建設(shè)高度吻合。因而，發(fā)展志愿者團(tuán)隊(duì)并加強(qiáng)其培訓(xùn)、提高其素質(zhì)是社區(qū)教育發(fā)展的主要目標(biāo)。

（二）社區(qū)教育課程建設(shè)具體措施

1.發(fā)揮區(qū)域文化的社會功能，建立社區(qū)行為的規(guī)章制度

文化和道德歸根到底只是軟約束，以文化和道德為基礎(chǔ)的建立的規(guī)章制度是規(guī)范社區(qū)群眾行為的必要依據(jù)。規(guī)章制度的主要功能就是增強(qiáng)秩序。帶有獎懲的規(guī)則，可以將社區(qū)群眾的行為引導(dǎo)至合理的軌道。各種規(guī)則具有了系統(tǒng)性就可以是相互彼此協(xié)調(diào)，就更能促進(jìn)社區(qū)健康穩(wěn)定的發(fā)展。通過制度教育引導(dǎo)社區(qū)群眾規(guī)范行為，再通過榜樣的典型示范和熏陶感染，潛移默化將制度規(guī)范深深地刻在每個群眾的內(nèi)心，進(jìn)而使整個社區(qū)就會形成一種團(tuán)隊(duì)精神的文化。這是一種既行之有效又切實(shí)可行的教育方法。

2.組建區(qū)域文化講師團(tuán)隊(duì)，搭建文化教育平臺

為了能將區(qū)域文化推廣至社區(qū)的每個角落，組建一支專業(yè)的區(qū)域文化講師團(tuán)隊(duì)是非常迫切需要的，依靠社區(qū)教育中心，組織社區(qū)內(nèi)的文化名家、對區(qū)域文化頗有研究的學(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人組成社區(qū)文化講座團(tuán)隊(duì)，活躍在區(qū)域內(nèi)的學(xué)校、企業(yè)、公共場所，從一個社區(qū)到另一個社區(qū)進(jìn)行文化專題知識講座，有效的弘揚(yáng)特色文化。社區(qū)文化教育涉及內(nèi)范圍大、內(nèi)容廣，需要社區(qū)內(nèi)的所有公共服務(wù)單位的配合，通過協(xié)作形成合力，共同推進(jìn)社區(qū)教育建設(shè)。

3.多方合作，建立長效的合作機(jī)制

商業(yè)文化活動與社區(qū)教育相結(jié)合，可以使商業(yè)、文化、教育相得益彰。推廣區(qū)域文化教育離不開各類商業(yè)文化活動，如何持續(xù)的、廣泛的開展社區(qū)教育活動需要社區(qū)教育中心聯(lián)合文化部門建立長效的合作機(jī)制。

區(qū)域文化研究篇7

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)；競爭力；決定要素

【作者簡介】王文鋒，湖南理工學(xué)院新聞傳播學(xué)院副院長，博士，副教授，湖南岳陽414006

【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2014）01-0139-05

區(qū)域化是文化產(chǎn)業(yè)日益凸顯的發(fā)展趨勢，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力。近十余年，隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的勃興，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)競爭力的研究日益成為學(xué)界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。有研究表明，目前我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力的研究基本涵蓋了文化產(chǎn)業(yè)競爭力的界定、文化產(chǎn)業(yè)競爭力的來源、文化產(chǎn)業(yè)競爭力評價與比較以及文化產(chǎn)業(yè)競爭力提升對策等主要領(lǐng)域，但大部分研究還是集中在競爭力的評價與比較以及對策研究等應(yīng)用層面，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)競爭力的來源、決定要素及體系架構(gòu)等基礎(chǔ)研究尚顯不足。另外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域化特征日益凸顯，以及各具特色的區(qū)域文化的彰顯，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出越來越明顯的區(qū)域化特點(diǎn)。由此，本文以“內(nèi)外因綜合決定論”為邏輯起點(diǎn)，提出了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的決定要素分析框架，并基于此框架，系統(tǒng)梳理和論述了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力決定要素的層次結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，以期為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的行動建構(gòu)及科學(xué)評價提供理論基礎(chǔ)。

一、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力決定要素的分析框架

（一）外部因素分析框架：波特鉆石模型

20世紀(jì)80年代，美國哈佛大學(xué)終身教授邁克爾?波特（Michael E.Poner）指出，一國的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢有很大影響，其中影響最大、最直接的因素有四項(xiàng)：生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)和支持性產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略及結(jié)構(gòu)和同業(yè)競爭。這四大關(guān)鍵要素是一個國家產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢最重要的來源，再加上機(jī)會與政府兩個因素，共同構(gòu)成影響產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的一個完整的“鉆石體系”。通過這些要素，波特認(rèn)為可以反映出一個國家各條件的狀態(tài)，也可以評估該國如何創(chuàng)造并轉(zhuǎn)化這些力量，成為企業(yè)的競爭優(yōu)勢。鉆石體系是一個互動的體系，其內(nèi)部的每個因素都會強(qiáng)化或改變其他因素的表現(xiàn)。

盡管波特的鉆石模型首先是定位于國家層次提出的，但其分析框架同樣適用于對地區(qū)或城市的分析，也被廣泛運(yùn)用于研究產(chǎn)業(yè)的競爭力問題。為使模型更具有適用性和本土化應(yīng)用。許多學(xué)者或者增添關(guān)鍵要素或者變單鉆石模型為雙鉆石或多鉆石模型，從不同的路徑和方面對波特鉆石模型進(jìn)行了修正。但不管怎樣，這些競爭力理論研究都沒有超越波特模型的思維框架，特別是有關(guān)實(shí)證研究，基本都是以此模型為基礎(chǔ)，對產(chǎn)業(yè)競爭力的決定因素展開研究。

在波特的“鉆石體系”中，盡管“企業(yè)戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和同業(yè)競爭”這一屬于產(chǎn)業(yè)內(nèi)因的因素被加以考慮，但只是四個關(guān)鍵因素之一，并非主導(dǎo)因素。總體來說，波特的鉆石模型強(qiáng)調(diào)的是國家“商業(yè)環(huán)境”對產(chǎn)業(yè)競爭力形成的作用，從方法論來講是屬于一種“外因決定論”。因此，就本文而言，波特鉆石模型仍不失為一種對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力外部因素進(jìn)行分析的比較成熟的理論框架。

（二）內(nèi)部因素分析框架：文化產(chǎn)業(yè)價值鏈

隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工不斷向縱深發(fā)展，以前傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造活動由一個企業(yè)為主導(dǎo)逐步分離為多個企業(yè)的活動，這些企業(yè)相互構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈的上下游關(guān)系，共同創(chuàng)造價值。產(chǎn)業(yè)價值鏈的形成能有效地實(shí)現(xiàn)整個產(chǎn)業(yè)鏈的價值，反映價值的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造。文化產(chǎn)業(yè)是具有原創(chuàng)性、具備明顯知識經(jīng)濟(jì)特征和高度文化含量的一種產(chǎn)業(yè)。它具有以創(chuàng)意為核心，并伴隨著物流、資本流和信息流，將抽象的文化直接轉(zhuǎn)換成具有高度經(jīng)濟(jì)價值的產(chǎn)業(yè)特征。這樣，文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的實(shí)質(zhì)是圍繞著創(chuàng)意所特有的知識產(chǎn)權(quán)的形成、發(fā)展、授權(quán)、衍化、升值、轉(zhuǎn)化與再增值，將原創(chuàng)性的文化創(chuàng)意在時空上最大程度衍生和發(fā)展的價值不斷創(chuàng)新和增值的過程。

文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的構(gòu)成主要包括五個方面：（1）創(chuàng)意研發(fā)，即內(nèi)容創(chuàng)意環(huán)節(jié)。這部分的價值創(chuàng)造與增值主要來自于文化內(nèi)容提供者具有原創(chuàng)性的內(nèi)容創(chuàng)新，比如藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、策劃者的靈感或藝術(shù)創(chuàng)造。（2）內(nèi)容生產(chǎn)，這是文化產(chǎn)業(yè)價值鏈中將上游的創(chuàng)意（或作品）轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的環(huán)節(jié)。與其他產(chǎn)品不一樣，文化產(chǎn)品可以將創(chuàng)意內(nèi)容以不同的載體形式，不斷改進(jìn)和提高其文化服務(wù)價值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的邊際效用遞增，進(jìn)而滿足消費(fèi)者不同的文化需求。（3）營銷推廣，這是上游生產(chǎn)制造成的文化產(chǎn)品走向市場的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)，主要的市場參與主體是商、策劃人、經(jīng)紀(jì)人、制作人和媒介中介人等，通過他們的各種市場營銷運(yùn)作，文化產(chǎn)品在價值鏈條中再一次完成價值的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造。（4）傳播渠道，即文化產(chǎn)品經(jīng)由市場到達(dá)消費(fèi)者的通路或中介。沒有文化產(chǎn)品銷售或發(fā)行的渠道，再好的產(chǎn)品也不能到達(dá)消費(fèi)者，也就不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價值向商品價值的轉(zhuǎn)化和增值。（5）消費(fèi)者，從產(chǎn)業(yè)的角度來看，消費(fèi)者的需求是產(chǎn)業(yè)鏈的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。消費(fèi)者雖處于文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的末端。但對整個價值鏈條具有反饋和互動作用，直至影響價值鏈條頂端的產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)意。

可見。在文化產(chǎn)業(yè)基本價值鏈中，從文化內(nèi)容的創(chuàng)意研發(fā)，到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制造，到文化產(chǎn)品的營銷推廣以及經(jīng)由傳播渠道到達(dá)消費(fèi)者，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行與價值創(chuàng)造共經(jīng)過了五個環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多影響因素正是通過作用于這五個關(guān)鍵環(huán)節(jié)而對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展運(yùn)行產(chǎn)生影響。反過來，借助文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的這五個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們又可以從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部去考察影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的決定要素。

（三）決定要素分析框架：基于內(nèi)外因的綜合考量

文化產(chǎn)業(yè)價值鏈理論與波特的鉆石模型分別為我們提供了系統(tǒng)分析區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力內(nèi)部或外部因素的理論框架，但目前大部分學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)競爭力的形成是由產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部影響因素共同所致。所以，本文以“內(nèi)外因綜合決定論”為分析起點(diǎn)，參照波特基本價值鏈的樣式，對上述外部影響因素的分析框架――波特鉆石模型和內(nèi)部影響因素的分析框架――文化產(chǎn)業(yè)價值鏈進(jìn)行整合，建構(gòu)起區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力決定要素分析框架，如圖l所示。從圖中可以看出，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到內(nèi)部和外部因素的共同作用，其中外部層面主要受到政府行為、相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)以及資源條件等三個方面的影響，而內(nèi)部層面則主要來自產(chǎn)業(yè)價值鏈條上各個關(guān)鍵環(huán)節(jié)的影響，包括創(chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)上的技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)上企業(yè)的素質(zhì)、產(chǎn)業(yè)和市場方面的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)以及來自于消費(fèi)者的需求狀況等。在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，影響其競爭力的內(nèi)外部因素的各個方面并非界限分明，而是相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互交融，共同作用于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的不斷提升。

二、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力決定要素的層次結(jié)構(gòu)

基于決定要素分析框架，本文進(jìn)一步對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的決定要素進(jìn)行層次結(jié)構(gòu)分析，將其分為三個層面，即基礎(chǔ)層要素、核心層要素、潛在層要素，并探討各層要素的特征及其相互關(guān)系。

（一）基礎(chǔ)層要素及特征分析

基礎(chǔ)層要素是指影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力提升的所有基礎(chǔ)因素的集合，主要包括資源條件、相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)、政府行為等決定要素。首先，資源條件是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的重要組成部分，包括人力資源、資本資源、文化資源以及文化基礎(chǔ)設(shè)施等。根據(jù)其形成來源不同，這些資源條件又可分為基本的資源要素（如文化資源、一般人力資源等自然就有的或者不需要付出很大代價或成本就能獲得的資源）和高級的資源要素（如資本資源、高級人力資源等需要經(jīng)過長期的積累和投資，不斷培育才能形成的資源）兩大類。隨著區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，基本資源要素的重要性正在不斷下降，而高級資源要素的重要性正在不斷提高。其次，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大支撐。文化產(chǎn)業(yè)是一個產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度很大的產(chǎn)業(yè)，從上游產(chǎn)業(yè)一直延伸到下游產(chǎn)業(yè)，都需要信息產(chǎn)業(yè)、通訊產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、金融業(yè)以及教育發(fā)展等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性支撐作用。最后，在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程中，政府始終扮演著至關(guān)重要的角色。就我國而言，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要表現(xiàn)為一種政策驅(qū)動型的發(fā)展，每次文化產(chǎn)業(yè)的巨大推進(jìn)都伴隨著政府相關(guān)政策的出臺。政府的這種基礎(chǔ)性推動作用主要體現(xiàn)在宏觀調(diào)控和經(jīng)濟(jì)扶持，適時制定科學(xué)合理的文化產(chǎn)業(yè)政策，扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，規(guī)范文化市場有序運(yùn)行，加強(qiáng)對文化企業(yè)市場行為的監(jiān)督管理等。

基礎(chǔ)層要素對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性的直接影響作用，雖然包含的不同因素各具不同的特性，但都體現(xiàn)出基礎(chǔ)層要素的共性特征：一是基礎(chǔ)性。基礎(chǔ)層要素是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，其中資源條件為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)提供各種發(fā)展必須的基礎(chǔ)性資源，相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)與支持，而對處于社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國而言，政府行為更是構(gòu)成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)推動力。二是多樣性。基礎(chǔ)層要素本身包括政府行為、相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)以及資源條件等許多要素，而每個要素又包括許多子因素，這就使基礎(chǔ)層要素本身變得更為豐富多樣，比如資源條件要素又包括人力資源、資本資源、文化資源、基礎(chǔ)設(shè)施等諸多資源要素。要素的多樣性豐富了基礎(chǔ)層的內(nèi)涵，同時也使區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素變得更為復(fù)雜。

（二）核心層要素及特征分析

核心層要素是指影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力提升的所有核心因素的集合。所謂核心因素是指在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用的因素，主要包括技術(shù)創(chuàng)新、文化企業(yè)素質(zhì)、文化產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)等。第一，在知識經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)時代，技術(shù)創(chuàng)新成為區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本性因素。新經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長的主要因素。在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有不同的驅(qū)動方式。當(dāng)前我國大部分城市正處于依靠投資驅(qū)動促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的階段，少部分城市已經(jīng)進(jìn)入或者正欲進(jìn)入向技術(shù)成熟推進(jìn)時期的創(chuàng)新階段。在投資驅(qū)動階段，主要是通過承接發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移出來的文化產(chǎn)品制造產(chǎn)業(yè)，推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而在技術(shù)成熟推進(jìn)時期的創(chuàng)新階段，具有高附加值的技術(shù)密集型的新型文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)（比如軟件開發(fā)、3D影視、動漫等）開始成為推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。第二，文化企業(yè)作為文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的具體提供者，其企業(yè)素質(zhì)直接影響到區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭力狀況。產(chǎn)業(yè)是同類企業(yè)的集合，企業(yè)是產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的基本單元和載體。企業(yè)素質(zhì)是決定產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵要素，一個產(chǎn)業(yè)要提升產(chǎn)業(yè)競爭力，必須高度重視提升產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)的素質(zhì)水平。提升文化企業(yè)素質(zhì)最核心的在于文化企業(yè)戰(zhàn)略系統(tǒng)的構(gòu)建。文化企業(yè)戰(zhàn)略系統(tǒng)包括文化企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、治理結(jié)構(gòu)、營銷戰(zhàn)略等。第三，產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)、同業(yè)競爭等也是構(gòu)成影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的核心要素。文化產(chǎn)業(yè)是一個規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)非常突出的產(chǎn)業(yè)。這種規(guī)模效應(yīng)和范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)一方面有利于文化企業(yè)擴(kuò)大產(chǎn)品市場覆蓋范圍，降低銷售成本，另一方面，也促進(jìn)企業(yè)集聚力量進(jìn)行技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新，推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級和文化產(chǎn)品的更新?lián)Q代。所以，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力，需要培育若干骨干文化企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)，形成以大企業(yè)或集團(tuán)為骨干，大量中小型文化企業(yè)與之協(xié)作配套的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。此外，應(yīng)采取積極措施，鼓勵同類文化企業(yè)在區(qū)域空間布局上進(jìn)行適當(dāng)集中。形成產(chǎn)業(yè)集群。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群的形成，不僅可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)社會勞動分工，提高產(chǎn)業(yè)效率，擴(kuò)大外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，形成專業(yè)化的中心市場等，而且可以促進(jìn)同業(yè)間文化企業(yè)的競爭與合作，激勵技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新，降低產(chǎn)業(yè)內(nèi)文化企業(yè)間交易費(fèi)用，盡可能獲取低成本競爭優(yōu)勢。

核心層要素屬于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的內(nèi)部影響要素，是影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力形成的關(guān)鍵。而且，從影響結(jié)果來看，這些核心層要素在一定程度上又是構(gòu)成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的重要方面。比如，技術(shù)創(chuàng)新既是影響形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵要素，同時本身又構(gòu)成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。因此，核心層要素具有區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力所有的一些共性特征，比如獨(dú)特性、延展性、動態(tài)性等。獨(dú)特性是指這些核心要素是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的獨(dú)一無二、不易模仿和難以替代的特有因素。延展性是指由這些核心要素可以延展出一系列其他的相關(guān)影響因素，共同作用于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。動態(tài)性是指這些核心要素雖然具有一定的穩(wěn)定性，但隨著區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會發(fā)生變化。比如，文化企業(yè)戰(zhàn)略以及相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和同業(yè)競爭等，都會隨著區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同階段而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整變化。

（三）潛在層要素及特征分析

潛在層要素是指影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力提升的所有潛在因素的集合。所謂潛在因素是指決定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)成長與可持續(xù)發(fā)展的潛在影響因素，對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有持久和根本的影響，主要包括區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)市場需求狀況與未來成長能力等。首先，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)市場需求狀況反映的是區(qū)域內(nèi)外消費(fèi)者對區(qū)域文化產(chǎn)品及服務(wù)的需求，是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的原動力。區(qū)域文化市場需求包括區(qū)域內(nèi)需求和區(qū)域外需求兩個層次的需求。有效需求能夠不斷刺激文化產(chǎn)品及服務(wù)的有效供給，反過來，文化產(chǎn)業(yè)通過提供有效供給來培育和創(chuàng)造消費(fèi)需求。文化產(chǎn)品及服務(wù)是典型的體驗(yàn)性產(chǎn)品，消費(fèi)者只有在對產(chǎn)品進(jìn)行體驗(yàn)后才會決定是否購買，這就決定了文化產(chǎn)品在沒有被生產(chǎn)出來之前，是很難以預(yù)判其未來的市場需求，文化產(chǎn)業(yè)投資者投資文化產(chǎn)品就可能需要承擔(dān)很高的市場風(fēng)險。所以，引導(dǎo)消費(fèi)者需求，規(guī)范文化市場秩序，培育文化消費(fèi)的市場環(huán)境等就具有很重要的意義。其次，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)成長能力是指區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的能力水平，揭示了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展趨勢與發(fā)展速度，反映區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展前景。

不同于基礎(chǔ)層要素和核心層要素對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力具有直接的影響作用，潛在層要素更多地表現(xiàn)為一種間接而深遠(yuǎn)的影響。間接性表現(xiàn)為潛在層要素對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的影響作用需要通過區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的基礎(chǔ)層要素和核心層要素而最終影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。比如，在以需求為導(dǎo)向的受眾營銷年代，文化市場需求（包括潛在需求）刺激文化企業(yè)不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、調(diào)整企業(yè)發(fā)展策略等，生產(chǎn)出適銷對路的文化產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。潛在層要素影響的深遠(yuǎn)性主要表現(xiàn)為這些要素對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響的廣延性和持續(xù)性。比如，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的成長能力不僅表現(xiàn)為對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的一種現(xiàn)實(shí)影響，更表現(xiàn)為對未來區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長基礎(chǔ)和速度。

（四）三層決定要素的相互關(guān)系

區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的三層決定要素，即基礎(chǔ)層、核心層、潛在層，彼此獨(dú)立，均有各自的內(nèi)涵和特征，但它們又相互作用、相互聯(lián)系，交融發(fā)展，作為一個整體共同促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的提升。三者的相互作用如圖2所示。

基礎(chǔ)層要素是核心層要素和潛在層要素形成的基礎(chǔ)，不僅可以引導(dǎo)和培育核心層要素，為核心層要素提供資源條件和相關(guān)產(chǎn)業(yè)支持，也可以引導(dǎo)文化消費(fèi)者習(xí)慣與行為，營造良好的文化市場需求環(huán)境，培育推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的潛在因子。而核心層要素，一方面可以刺激和帶動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)相關(guān)資源要素的集聚，倒逼相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策的出臺及完善，進(jìn)而為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，核心層要素的發(fā)展不僅直接影響到產(chǎn)業(yè)市場需求的變動，而且可以孵化和培育區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來成長的生產(chǎn)點(diǎn)。而潛在層要素是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展隱含的重要組成部分，既可能轉(zhuǎn)化形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的基礎(chǔ)要素，也可能直接形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的核心競爭力。可見，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的提升并非某層面單方面的要素所決定，而是多個層面多個要素綜合作用的結(jié)果。其中，基礎(chǔ)層要素和核心層要素對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力具有直接性作用，可將它們稱之為直接因素。在直接因素中，核心層要素起主導(dǎo)作用，基礎(chǔ)層要素起基礎(chǔ)性作用。潛在層要素則是通過直接因素而對區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力產(chǎn)生作用，是一種間接因素，但它是提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競爭力的激勵性因素和原動力，是未來發(fā)展的關(guān)鍵，需要不斷加以培育。

三、結(jié)語

區(qū)域文化研究篇8

[關(guān)鍵詞]區(qū)域發(fā)展創(chuàng)新演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、引言

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，企業(yè)和區(qū)域應(yīng)該按照它們的比較優(yōu)勢進(jìn)行專業(yè)化分工。例如，一個有豐富森林資源的地區(qū)應(yīng)該專業(yè)化于木材生產(chǎn)。但是，隨著木材生產(chǎn)機(jī)械化水平的提高，會導(dǎo)致失業(yè)率上升。除非能夠創(chuàng)造出新的就業(yè)機(jī)會。在這里，一個首要問題是能否創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)刎S富的資源稟賦相關(guān)的新的就業(yè)機(jī)會。

在對這一問題的理論研究和制定政策過程中，在新古典理論、熊彼特的研究及投入－產(chǎn)出分析之間的交叉地帶，出現(xiàn)了以資源為基礎(chǔ)的增長和發(fā)展理論。對于這一被廣泛運(yùn)用于諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論而言，它對政策制定并沒有很大幫助，相反，在研究地區(qū)和國家中以資源為基礎(chǔ)的增長問題時產(chǎn)生了當(dāng)?shù)幕靵y。

本文概括了上述主要理論，并且試圖在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上提出一種新的基于資源的增長和發(fā)展理論。得到的一個結(jié)論就是，促進(jìn)增長和發(fā)展的資源是知識而非任何自然資源。但是一種自然資源可以作為建立一套復(fù)雜的增長能力的起點(diǎn)。這一結(jié)論和其它結(jié)論可以為制定政策提供新方法。

二、馬歇爾的區(qū)域發(fā)展理論

馬歇爾指出：“當(dāng)一個產(chǎn)業(yè)為自己選擇了一個地點(diǎn)，它很可能長期待在那兒”。（馬歇爾，1949，225）對于這一點(diǎn)，他發(fā)展了一個“產(chǎn)業(yè)區(qū)位”理論。這一理論應(yīng)當(dāng)被看作整個增長和發(fā)展理論的一個特例。根據(jù)這一理論，雖然資源可能是一個產(chǎn)業(yè)長期區(qū)域化的最初原因，但不是主要原因。企業(yè)，作為產(chǎn)業(yè)競爭力的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是技巧、相互依賴的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)和支持制度的集合。

區(qū)域發(fā)展理論最重要的部分是，長期競爭力以技巧和能力的演進(jìn)為基礎(chǔ)。對技巧的持續(xù)的市場需求刺激了訓(xùn)練的努力。市場也存在對知識進(jìn)步的需求。在產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)，“機(jī)器、生產(chǎn)過程和一般商業(yè)組織等方面的發(fā)明和改進(jìn)有著被即時討論的優(yōu)點(diǎn)。”因此，創(chuàng)新能夠迅速傳播：“如果一個人開始嘗試一個新想法，這個想法會被其他人吸收并且與自己的想法結(jié)合起來；并且因此成為更進(jìn)一步的新思想的來源。”（馬歇爾，1949，225）

雖然馬歇爾強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)輔助產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，但他并沒有進(jìn)一步研究這一主題的細(xì)節(jié)。區(qū)域中企業(yè)間復(fù)雜的分工模式可以從兩方面來研究。首先，可以在給定的勞動分工條件下集中分析系統(tǒng)的功能，這個分析可以通過標(biāo)準(zhǔn)的投入產(chǎn)出分析來做。其次，可以研究這個復(fù)雜系統(tǒng)如何生成。這方面研究必須強(qiáng)調(diào)企業(yè)專業(yè)化決策及創(chuàng)新活動的順序。但是企業(yè)的某些專業(yè)化和創(chuàng)新會從根本上擾亂企業(yè)靜態(tài)的投入產(chǎn)出過程。這兩個方面顯示了研究靜態(tài)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究企業(yè)家創(chuàng)新（或打破舊結(jié)構(gòu)）的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的分裂。但是只專注于靜態(tài)或動態(tài)特征可能妨害對區(qū)域發(fā)展的真實(shí)過程的理解。

三、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

上述討論強(qiáng)調(diào)了在研究區(qū)域化增長和發(fā)展的演化過程時，目前的理論中存在的問題。因此，新演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩位先驅(qū)，尼爾森和溫特（尼爾森，溫特，1982，19）提出了一個解決辦法，它建立在這樣的假定之上，“經(jīng)濟(jì)演化的文字表達(dá)似乎可以自然地轉(zhuǎn)化為一種Markov過程雖然它可能處于一個相當(dāng)復(fù)雜的狀態(tài)空間。”在某一個時間點(diǎn)t，一個產(chǎn)業(yè)演化過程的狀態(tài)用資本存量和每個企業(yè)的行為規(guī)則來描述。這種狀態(tài)被用來決定產(chǎn)業(yè)的短期行為及在時間t+1時新的資本存量和每個企業(yè)新的行為規(guī)則。它是企業(yè)行為規(guī)則的變動，這種變動表明了一個靜態(tài)Markov過程的全部演化特征。

典型的尼爾森－溫特模型處理生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)技術(shù)和行為規(guī)則的演化。這個模型描述了在給定當(dāng)前階段的產(chǎn)業(yè)狀態(tài)（資本存量和生產(chǎn)能力）時，這個狀態(tài)在下一階段會如何演變。首先，當(dāng)前狀態(tài)被用于定義在已知市場份額、價格和企業(yè)利潤的產(chǎn)業(yè)中短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)演化過程。其次，投資決策被看作是企業(yè)擴(kuò)張其收益能力。第三，企業(yè)的創(chuàng)新和模仿過程。企業(yè)持續(xù)地尋找新的生產(chǎn)技術(shù)，或復(fù)制其它寡頭競爭者的技術(shù)。如果他們成功，就會增強(qiáng)競爭力。創(chuàng)新也可以由產(chǎn)業(yè)外部引入。如果創(chuàng)新成為主流，就會不斷提高集中度，即使模仿和大企業(yè)的壟斷會抑制集中的速度。

四、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和區(qū)域發(fā)展

很明顯，需要特別設(shè)計(jì)一個演化經(jīng)濟(jì)學(xué)模型以研究區(qū)域中企業(yè)間的勞動分工問題。為了建立這個模型，我們以尼爾森和溫特的企業(yè)理論開始。根據(jù)這個理論（尼爾森，溫特，1982，chs．4-5），每個企業(yè)都是以大量互相依賴的慣例和由職工執(zhí)行的任務(wù)為基礎(chǔ)。在熊彼特競爭的尼爾森－溫特模型中，所有這些組織內(nèi)的多樣性被簡化為一個單獨(dú)演化的生產(chǎn)技術(shù)和一組固定的決策參數(shù)。但是他們關(guān)于企業(yè)內(nèi)部復(fù)雜性的文字?jǐn)⑹鰧?shí)際上可以被用來對企業(yè)創(chuàng)造市場進(jìn)行研究，這里的企業(yè)被特別看作演化過程的結(jié)果。

在企業(yè)層次上模型的動態(tài)過程可以用一個簡化的案例來描述。一個企業(yè)擁有一片森林，產(chǎn)品是木料。起初，企業(yè)只能雇用全能的工人，但是逐漸，它發(fā)展起了越來越復(fù)雜的勞動分工，包括伐木工，運(yùn)輸工人，苗圃工人，制造特殊用途的工具，等等。可以說，它的勞動分工的發(fā)展象一棵越來越多分枝的樹。如果該區(qū)域中其它企業(yè)也發(fā)展同樣的勞動分工，很明顯有一個正在擴(kuò)展的市場，推動企業(yè)的專業(yè)化，以一種更低廉的方式供給產(chǎn)品或者供給產(chǎn)品比森林所有者能夠提供的產(chǎn)品質(zhì)量更高。當(dāng)企業(yè)建立以后，它們可能要尋找區(qū)域以外的市場以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張。

通過這個案例，可以充分描述演化模型的運(yùn)行方式。這個模型說明了一個產(chǎn)業(yè)部門經(jīng)濟(jì)“迂回”的變動程度，即在不同類型中間產(chǎn)品的生產(chǎn)者與使用者之間勞動的垂直分工。雖然這個模型是在尼爾森和溫特的傳統(tǒng)中發(fā)展起來的，但是引入“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的迂回概念極大擴(kuò)展了研究議題，包括生產(chǎn)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，中間產(chǎn)品市場的出現(xiàn)及功能，應(yīng)對上游產(chǎn)品市場的不穩(wěn)定性的方法，一個上游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新效果的傳播，迂回程度和整體生產(chǎn)能力的測定。

現(xiàn)在，問題是企業(yè)的勞動分工為什么及如何出現(xiàn)。從模型的邏輯和后熊彼特學(xué)派的觀點(diǎn)兩方面，可以認(rèn)為主要的推動力量是涉及特有產(chǎn)品和生產(chǎn)性活動的創(chuàng)新。因此，一次專業(yè)化的原因可能是一種方法的創(chuàng)新（涉及一種中間產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動生產(chǎn)力的改進(jìn)），產(chǎn)品創(chuàng)新（一種特定產(chǎn)品質(zhì)量的改進(jìn)）和結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。

中間產(chǎn)品市場的創(chuàng)造，發(fā)展和消亡過程表明生產(chǎn)的迂回過程的演化并不是一個直線向前的過程。一個已經(jīng)完成一個重要產(chǎn)品或過程的創(chuàng)新的企業(yè)家要判斷在一種有重大創(chuàng)新作用的中間產(chǎn)品的生產(chǎn)上專業(yè)化是否可行。如果一種專業(yè)化相當(dāng)有利可圖，則潛在的購買者被要求給出一個最高價格和所需數(shù)量。如果總需求量足夠利用企業(yè)家的能力并且最終購買者的價格也是合意，那么專業(yè)化就會出現(xiàn)，并且產(chǎn)品將以最低價出售。此后，企業(yè)家的專業(yè)化就是不可逆轉(zhuǎn)的，而且，其它企業(yè)可能會進(jìn)入它的“產(chǎn)業(yè)”。企業(yè)家（及其伙伴）只能進(jìn)入次級樹。

這里提出的模型只是研究產(chǎn)業(yè)動態(tài)過程的起點(diǎn)，它完全不同于尼爾森和溫特的標(biāo)準(zhǔn)模型。在標(biāo)準(zhǔn)模型中，企業(yè)在完全相同的小環(huán)境中競爭。但是為了理解完全不同類型的經(jīng)濟(jì)行為的長期共存，我們必須突破這種演化模型限制。在我們的模型中，通過引入大量能夠被單獨(dú)創(chuàng)新的不同的生產(chǎn)任務(wù)，創(chuàng)造了一個多空間競爭系統(tǒng)，這個系統(tǒng)允許大量行為變量存在。企業(yè)能夠?qū)I(yè)化的原因在于：當(dāng)一個企業(yè)針對它的一個任務(wù)進(jìn)行創(chuàng)新時，它要決定是否在完成這個任務(wù)方面專業(yè)化。如果它決定專業(yè)化，就會以較大規(guī)模開發(fā)創(chuàng)新。然而企業(yè)創(chuàng)新任務(wù)的結(jié)果作為中間產(chǎn)品，還面臨為之創(chuàng)造市場的問題。

五、結(jié)論

基于區(qū)域資源的增長和發(fā)展理論作為對新古典理論的補(bǔ)充已經(jīng)發(fā)揮重要作用。對于許多地區(qū)中以自然資源為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)就業(yè)率迅速下降問題，這一理論有助于研究者和政策制定者考慮是否及如何改進(jìn)這一問題。馬歇爾一派的理論特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展首先是以知識為基礎(chǔ)，其次才是以自然資源為基礎(chǔ)。他的理論也有助于將研究聚焦于區(qū)域化的勞動市場和企業(yè)網(wǎng)絡(luò)。后熊彼特學(xué)派的增長極理論和發(fā)展鎖定理論有助于促進(jìn)對企業(yè)間的聯(lián)結(jié)進(jìn)行貼近的觀察，這種聯(lián)結(jié)可能在發(fā)展過程中扮演重要角色。最近的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)在不同產(chǎn)業(yè)中決定創(chuàng)新過程的不同的技術(shù)范式的作用，它也聚焦于在促進(jìn)創(chuàng)新方面產(chǎn)品的供給者和使用者之間聯(lián)結(jié)的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]馬歇爾，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，北京，商務(wù)印書館，1981

本文鏈接：http://m.9105763.cn/v-141-3277.html區(qū)域文化研究范文8篇

聲明：本網(wǎng)頁內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)博主自發(fā)貢獻(xiàn)，不代表本站觀點(diǎn)，本站不承擔(dān)任何法律責(zé)任。天上不會到餡餅，請大家謹(jǐn)防詐騙！若有侵權(quán)等問題請及時與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時間刪除處理。

顯示全文

上一篇：區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究方法范文8篇

下一篇：區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究熱點(diǎn)范文8篇

相關(guān)文章：

十一月再見十二月你好暖心文案12-05

北京海淀這一街道，AI養(yǎng)老進(jìn)社區(qū)！前沿科技搶先看05-16