民俗文化的現狀篇1
[關鍵詞]朝鮮族；民俗節慶；民俗旅游；紅旗村；龍山村
[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A
[文章編號]1007-4309(2011)01-0112-1.5
被譽為“東方禮儀民族”的朝鮮族以其獨特的民族文化和民族內涵為基礎，在歲月的長河中逐漸形成了豐富多彩的歲時風俗和名目繁多的婚喪嫁娶等傳統節慶。自延邊州人民政府成立以來，為彰顯民族自治成果，更好地促進傳統與現代節慶相結合，州政府相繼創立了以“九?三”州慶民俗節為代表的一系列新型民俗節慶，極大地豐富了朝鮮族的民俗風情，而由傳統和新型民俗節慶所衍生的民俗旅游亦飛速發展，但是通過實地調查和分析，民俗節慶仍然存在著一些不足之處和可發展空間。
一、朝鮮族傳統節慶現狀及思考
(一)朝鮮族傳統節慶
朝鮮族傳統節慶主要分為歲時傳統節日和家庭傳統節日兩類，有代表性的節日如表1所示。
(二)現狀及思考
1.農村地區傳統節慶現狀
筆者以延邊紅旗朝鮮族民俗村為例，該村位于延邊朝鮮族自治州安圖縣西南，有著“中國朝鮮族第一村”之稱，作為長白山景區最重要的附屬景點，村內86戶居民全部是朝鮮族。紅旗村開發時間較早，當地村民完好保留了能歌善舞的傳統民俗文化藝術精髓和尊老愛幼的傳統民族特點。紅旗村特別重視家庭傳統節慶，尤其是像回甲節這種帶有濃厚尊老敬老意味的節慶，甚至會發展成為全村范圍的娛樂活動。
2.對傳統節慶保護繼承存在的問題及思考
但通過調查走訪，紅旗村在保留了傳統節慶形式的同時，亦存在著對傳統民俗文化繼承保護不周的問題。如表1所記載的流頭節、燃燈節等傳統節慶活動在紅旗村已不復存在，而歲首節、上元節、秋夕節等傳統節日的習俗也基本與漢族的春節、元宵節、中秋節相近，很難突出民族特色。
朝鮮族傳統節慶在號稱“朝鮮族第一村”的紅旗村尚且面臨如此現狀，那么在其他普通朝鮮族居住地區存在的問題將更為嚴重，傳統節慶的風俗在外來文化和現代生活的沖擊下或流于形式，或被漢族類似節日涵化，或湮沒不傳。民俗節慶是一個地區民族文化的最佳載體，傳統節慶的文化內涵的缺失，將非常不利于朝鮮族民族文化的保護和民族內涵的傳承。如何將旅游的形式與傳統節慶的文化內涵相結合，順利實現從文化向文化產業的轉型是民俗節慶開發的重中之重。
二、朝鮮族新型節慶現狀及思考
(一)朝鮮族新型節慶
朝鮮族新型節慶是指非歷史流傳下來，出于紀念重大事件，促進旅游發展的目的，由政府或民眾倡導提議而建立的節日。以延邊龍井地區為例，典型的新型節慶如表2所示。
(二)現狀及思考
1.龍井地區新型節慶現狀
表2是筆者對龍井市龍山村的新型節慶進行考察得到的信息。龍山朝鮮族民俗村建有朝鮮族民俗博物館，毗鄰亞洲第二大蘋果梨種植基地，擁有地區特色產品。通過走訪發現，該村并不重視傳統節慶，而是側重于老人節、州慶節這種近幾十年才興起的新型節日，以及與當地特色和旅游開發相結合的民俗旅游節。這種狀況的出現是與州政府的政策息息相關的，為了有效開發和保護延邊朝鮮族民俗文化旅游資源，州政府從2002年始每年舉辦延邊朝鮮族民俗旅游博覽會，并在各地開展70多項民俗文化旅游節慶活動，表2中的蘋果梨花節、農樂節等就是龍井地區的新型民俗節慶文化旅游。
2.對新型節慶開發存在的問題及思考
但是我們在走訪中看到，這些民俗旅游節依然存在著整體開發水平不高、民俗節慶活動形式單一，內容大同小異的缺陷和當地居民參與率較低，國內外旅游者的參觀率較低的問題；同時較缺乏對現有民俗村、民俗博物館、民俗建筑等的展示，未能在景點建設上形成有代表性的突破點。這是因為當地開發節慶旅游活動時不能更好地結合本地區的特色資源，對挖掘民族文化內涵和現代實用性重視不足，導致民俗節慶缺乏內涵特色，很難吸引游客進行重復性旅游。而民俗節慶所衍生的民俗旅游產品樣式雷同，缺乏新意，難以吸引游客繼而達到創收的目的。若要更好地開發民俗節慶旅游，克服以上的缺點勢在必行。
三、結語
民俗文化的現狀篇2
河北省是一個民俗文化大省，燕趙大地現存民俗文化資源內容豐富，種類繁多。旋律優美，曲調委婉，鄉土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節日、廟會、慶典、拜神之時的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛柔相濟、長壽保健的“永年太極拳”；構圖飽滿、造型生動、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨特民俗文化產生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價值的歷史文化遺產。開展民俗文化檔案資源建設，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來，有利于民俗文化多元化的建設發展，有利于拓展檔案資源建設途徑，有利于增加館藏檔案資源門類。對于弘揚民俗文化，建設檔案強省、文化大省，具有重大現實意義。
一、河北民俗文化檔案資源建設現狀
河北民俗文化檔案是河北地區歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對于民俗文化檔案的內涵還把握不夠準確，對于民俗文化檔案資源還沒有清楚的認識。民俗文化檔案資源建設還處于粗放狀態。雖然政府機關對河北民俗文化檔案的資源建設采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設仍處在比較被動的地位。
（一）民俗文化檔案保護意識不足
民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進行傳播。這種傳承方式無論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現青黃不接的現象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現狀層出不窮，即便是幸存的年畫、皮影、剪紙等經典民間民俗文化藝術，也已日漸衰落。在世的老藝人越來越少，年輕人對民俗文化的傳承意識不強，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。
（二）民俗文化檔案資源建設資金支持投入短缺
經濟社會資源建設是社會活動的根本保障，而社會活動則要受經濟資源建設的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設工作，從資源建設項目的確立到完成都需要大量的財力做保障。然而河北各地區經濟水平發展不平衡，部分民間藝人由于經濟原因把民俗文化檔案資源變賣現象屢屢出現，導致許多應該由國家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對于民俗文化檔案資料征集、保護的投資力度。
（三）民俗文化檔案管理力度較弱
目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門對民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現象，導致許多優秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現消亡。民俗文化檔案長期缺失穩定長效的管理機制導致參與民俗文化檔案資源建設的底氣不足，這對民俗文化檔案資源建設工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業的傳承發展。
（四）民俗文化檔案資源法制建設有待加強
民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護、整理保管等一系列環節上，法律法規制定的具體細節不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關部門應加快制定具有針對性的專門管理的規章制度，完善民俗文化檔案資源建設的法制建設。
二、河北民俗文化檔案資源建設途徑
河北民俗文化資源建設工作實施困難，存在問題很多，需要檔案部門聯合政府其它相關部門，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。
（一）加強民俗文化檔案宣傳力度
加強河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨特魅力和實現河北民俗文化的傳承發展。首先通過互聯網等各大媒體的宣傳手段來擴展河北民俗文化資源建設的廣度與深度，增加對河北民俗文化資源建設現狀的宣傳，從而讓人們認識到河北民俗文化發展的尷尬處境，激發人們對河北民俗文化的傳承動力。
（二）增強專業人才隊伍建設
鼓勵高校多專業多層次地培養河北民俗文化檔案研究專業人才，不斷加強檔案工作者的專業技術能力。定期舉辦河北民俗文化專業培訓班和推行傳承人方式綜合培養河北民俗文化檔案資源建設優秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開展及實施。
（三）加大對民俗文化檔案資源投資力度
河北民俗文化檔案資源建設的核心問題是資金短缺問題，相關部門應開發多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設工作提供財力支持。各級政府應做好長期經費規劃，投入必要的人力、物力和財力做好對民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發掘利用。對民間藝人提供生產生活補貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設得到有效支持，
（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設
為充分保障民俗文化檔案構建的完整性，主要通過國家法律、中央和地方行政法規對民俗文化檔案的資源建設進行法律保護。可在民俗文化法律法規中制定專門的民俗文化檔案資源建設條款，并且對以往相關的法律法規中不適宜的內容進行修正及補充。開展河北民俗文化檔案資源建設法律法規宣傳教育活動，提高廣大人民群眾對民俗文化檔案可持續發展意識和法律法規建設必要性意識，積極促進河北民俗文化傳統與現代化法制建設的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設。
（五）做好民俗文化檔案資源的政策規劃
民俗文化檔案資源建設是一項長期的、系統的、綜合的文化建設工程，涉及許多政府相關部門。因此，政府各部門應發揮自身優勢，發揮部門政策優勢，整合政策資源。各級政府部門首先應將民俗文化檔案資源建設納入政府工作規劃，省市級政府應設立相應的民俗文化檔案資源建設機構。統一管理、協調民俗文化檔案資源建設工作，組織檔案館、博物館、圖書館等相關部門充分發揮各自優勢，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設工作。
在社會歷史發展進程中，河北人民積累了眾多民俗文化資料。河北民俗文化檔案資源建設工作的順利開展，需要我們有針對性的逐步解決現狀問題，只有正視存在的問題，才能保證河北民俗文化檔案資源建設工作的順利進行，才能助推河北經濟建設與精神文明建設的順利進行。
民俗文化的現狀篇3
關鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術保護；井陘
引言
民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時更深入人們的精神生活。近年來，針對文化空間與民俗文化的保護和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現出現相關部門對民俗文化保護和傳承意識不斷強化，責任感不斷提高，但同時也說明外來文化對民俗文化產生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強采取有效的手段和方法，解決當前的實際保護傳承問題。本文以井陘為例展開研究，提出的保護和傳承路徑更具有針對性和有效性。
1文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的必要性
我國有五十六個民族，在幾千年的歷史發展進程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類豐富，特點鮮明，具有較高的藝術價值。例如，我國河北省井陘拉花，是十分傳統的民族舞蹈，起源于早年民間廟會、祭拜神靈的活動，井陘拉花在20世紀初迎來發展黃金時期，是當地人民十分熱衷的舞蹈形式。我國對井陘拉花的保護重視度較高，不僅在1996年已經將其命名為中國民間藝術之鄉--拉花之鄉，同時又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國非物質文化遺產名錄中。這里僅是舉例說明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類，均體現出極高的藝術價值。民俗文化是中國最傳統的文化類型，體現出較強的獨立性特點，但在當今時代背景下，我國受到了多種外來文化的侵襲，對當代青年的文化保護與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導致民俗文化已經面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國傳統民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經徹底消失在人們的視野中。由此可見，加強文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的必要性已經凸顯，這些均是中華民族發展進程中形成的藝術精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護和傳承，必然是民族發展的損失。所以，采取有效的保護措施，促進民俗文化的藝術保護與傳承，是促進其源遠流長發展的重要途徑。
2當前文化空間與民俗文化藝術保護與傳承存在的問題
文化空間與民俗文化均是中華民族優秀的藝術瑰寶，具有不可替代的作用，在新時代背景下推動保護和傳承意義深遠。然而在當前文化空間與民俗文化的藝術保護與傳承過程中，實際情況卻不容樂觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當今已經逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關聯，導致民俗文化難以得到有效的保護和傳承。如井陘縣廟會重頭的獨特的民間技藝“皇綱”表演，在當今時代的實用性不足，許多年輕人并不愿意去主動保護和學習，導致經典的民俗文化面臨著瀕危的狀態，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環境發生較大的改變，河北省城市進程速度較快，許多地區均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發展的環境被破壞，失去了傳承與發展的根基和動力。最后，政府作用并未充分體現和發揮，導致文化空間與民俗文化藝術保護和傳承工作難以貫徹落實。一方面，河北省政府部門和相關單位，為了提高整體的區域經濟發展，對于井陘的民俗文化采取商業性用途的開發，這種手段很容易導致民俗文化變質，影響了民俗文化的藝術保護和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術保護和傳承過程中，對于瀕危的民俗文化，缺少針對性的措施進行調動，使其重新煥發生命力，缺少長效的民俗文化保護機制。
3文化空間與民俗文化藝術保護與傳承的具體路徑
3.1樹立正確保護傳承觀念
群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構成部分，民俗文化的藝術保護與傳承必須依靠群眾的力量，樹立正確的保護傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認知到文化空間與民俗文化保護和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護和傳承工作中。其一，可以從教育方面進行思想觀念的層層滲透，對井陘縣的人民群眾展開民俗文化保護教育，使其均具備良好的保護觀念。可以在井陘縣當地的學校開設民俗文化課程，為學生系統化講解民俗文化知識，促進學生深入理解。民俗文化與許多學科有密切關聯，可以將民俗文化貫徹于地理、語文、歷史等學科教學中。其二，河北省政府應高度重視，對井陘縣民俗文化的宣傳加強力度，在地區內形成良好的民俗文化保護傳承氛圍，真正實現民俗文化人人保護、人人傳承。
3.2營造良好保護傳承空間
植物的生長離不開土壤、水和陽光，同理文化的藝術保護和傳承，離不開良好的發展條件，只有打造優質的保護傳承空間，才能促進井陘民俗文化得到有效的保護和傳承。在我國經濟迅猛發展的當今時代背景下，許多縣級農村地區均在大力推進城市化建設，許多地區的古建筑均被拆毀，對于文化空間與民俗文化的藝術保護與傳承帶來了消極影響，民俗文化生存和發展的外在空間環境受到了損壞。針對此情況，需要協同努力，在推動經濟發展的過程中，采取有效的措施營造良好的保護傳承空間，為民俗文化的保護傳承奠定堅實基礎。并且針對井陘縣的整體建設規劃中，同樣需要融入文化內涵，無論是建筑物等均需要保留傳統的文化底蘊，減少表面氣派。同時避免將傳統古建筑的違規拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。
3.3發揮政府部門職能作用
事實上，文化空間與傳統民俗文化的藝術保護與傳承，離不開政府部門的大力支持，同時這也是政府部門工作職能的一部分，特別是在當今時代背景下，傳統民俗文化大量衰退，這種現狀要求政府部門必須高度重視，并采取針對性的保護措施。以井陘為例，政府部門可以大力推進民俗文化與旅游產業的融合發展，不僅使旅游景區充滿豐富的民俗文化內涵，這樣不僅可以實現井陘縣整體經濟的發展，同時也可以實現文化空間與民俗文化的有效保護和傳承。針對民俗文化的保護，政府部門還應該加強資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護和傳承提供良好的條件。例如，針對井陘縣來說，可以建設井陘民俗文化博物館，構建民俗文化科研機構，促使對民俗文化有更深層次的理解和研究。
4結語
民俗文化的現狀篇4
晚清時期，由于資產階級改良派和民主革命派的大力倡導，小說創作得到了空前發展，涌現出了一大批有影響的小說，形成小說創作繁榮的局面。而晚清四大譴責小說的出現，則是中國小說創作進人又一個繁榮時期的重要標志。魯迅在《中國小說史略》第二十八篇《清末之譴責小說》中指出:光緒庚子(1900)后，譴責小說之出特盛。并指出其產生的歷史背景是在戊戌變法失敗、庚子義和團運動爆發后，群乃知政府不足與圖治，頓有掊擊之意矣。其在小說，則揭發伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，并及風俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過甚其辭，以合時人嗜好，則其度量技術之相去亦遠矣，故別謂之譴責小說魯迅在1920年最早將此類小說稱為譴責小說以別于《儒林外史》一類諷刺小說。魯迅認為晚清四大譴責小說是中國清末四部譴責小說的合稱:李寶嘉(李伯元)的《官場現形記》、吳沃堯(吳研人)的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。此后這四本書被統稱為晚清四大譴責小說。
晚清四大譴責小說的研究現狀。這四部小說皆產生于清末。近代學者們對這四部小說的研究涉及許多方面，主要集中于政治、思想、藝術、結構等方面，如，王學鈞于《南京師大學報(社會科學版)》2004年第2期刊登的《官場現形記與晚清新政及魯迅的誤解》、柳青于《學周刊》2011年第19期刊登的《簡析老殘游記在思想和文學技巧方面的得失》、湯繼華于《時代文學(下半月)》2009年第9期刊登的《淺談晚清四大譴責小說中的貪官形象》等。對于這四部小說作者的研究論文很多，如，錘賢培于《華南師范大學學報(社會科學版)》1983年第1期發表的《劉鸚論辨》、李谷鳴于《安徽教育學院學報(哲學社會科學版)》1994年第4期發表的《劉鸚的思想傾向與老殘的心理活動重評劉鶚其人其書》等。
中國民俗的研究現狀。在中國，民俗一詞很早就出現了，《禮記緇衣》載故君民者，章好以不民俗，《史記孫叔敖傳》載楚民俗，好痹車等。中國民俗的研究有著比較復雜的發展歷程，中國現代民俗學從1918年北京大學成立歌謠征集處那時算起，至今已有近100年的歲月。建國前，中國民俗學的研究者和愛好者曾先后建立過民俗研究的機構，比較著名的有北京大學的歌謠研究會和風俗調查會、中山大學的民俗學會及杭州學者們建立的中國民俗學會等。1950年，我國成立了民間文藝研究會，各省份相繼成立了同性質的學會。稍后又有中國民族音樂研究所的建立。至此，這些機構雖然對民俗學中的民間文學、民間文藝等方面研究做了有益貢獻，但是對于物質生活、社會組織、民間語言等民俗現象研究還未涉及。1976年，文革結束，政策放寬，更多民俗學機構建立起來，最具代表性的是 1983年中國民俗學會的建立。中國民俗學會成立不久，就致力于學科知識的傳播和人才的培養，開設了民俗學(包括民間文藝學)講習班。中國民俗學的發展進程中取得許多成果，特別是80年代以來，民俗學的集錄和研究等方面碩果累累。近年出現的風土志和民間文藝作品集成就是集錄方面的成果，最顯著的例子是已經編纂出版了一百多卷的民族民間文藝十套志書和集成。新時期的民俗學研究出現了許多優秀成果，如顧領剛的《孟姜女故事研究》、茅盾的《中國神話研究ABC》等。人們對于民俗概念有過幾種狹義理解:文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統文化說。隨著研究的日益深入，今天人們已普遍傾向于對民俗概念的廣義理解:民俗是群體內模式化的生活文化。
本文依據高丙中對民俗的分類，從物質生活民俗、社會生活民俗、精神生活民俗這三方面人手對晚清四大譴責小說，，中的民俗現象進行探討。由于小說中涉及了較多的民俗現象，在此不一一羅列，只選取其中有代表性的進行分析。首先，物質生活民俗分為生產民俗、工商業民俗、生活民俗。小說中最值得一提的是工商業民俗對晚清資本主義經濟發展的反映以及生活民俗中折射出的晚清便利發達的交通。在封建社會中，重農抑商觀念極為流行，嚴重束縛了人們的思想，但是晚清進步思想家提倡求富、務實、重利的觀點。《二十年目睹之怪現狀》中的小說主人公九死一生隨著好友吳繼之經商，被伯父斥責一番:那么你不回去好好讀書，將來巴個上進，卻出來混什么?他的母親也覺得做官才是正途，當得知伯父給兒子捐了個候選通判時，他母親說:就拿這個出去混混也好，總比這跑來跑去的好點。但九死一生卻寧愿把官賣掉也不做。晚清時期，中國的交通方式受到西方先進交通方式的影響，以往的交通工具以畜力車和人力車為主，在清末的北京、上海等城市中東洋人力車已經大量使用，此時的水陸交通相當發達。小說中動輒豪華馬車，如《孽海花》中的一段描述:忽然門外風馳電卷地來了兩輛華麗馬車，后面塵頭起處，跟著四匹高頭大馬，馬上跨著戴紅纓帽的四個俊童。那車一到洋房門口停住了，就有一群老媽丫頭開了車門，扶出兩位佳人。社會生活民俗分為社會組織民俗、歲時節日民俗、人生禮俗。晚清四大譴責小說之中有非常豐富的歲時節日描寫。晚清時期的歲時節日從總體上仍沿襲自古以來民間的節慶習慣，保持著古樸的風貌。《孽海花》第六十六回主人公九死一生說道:那打燈謎不是元宵的事么，原來我們家鄉，中秋節也弄這個玩意兒的。接著又是打斷的猜燈謎游戲。《老殘游記》續集第三回，逸云的一段話:又想正月香市，初一我穿什么衣裳，十五我穿什么衣裳;二月二龍抬頭，我穿什么衣裳;清明我穿什么衣裳;四月初八佛爺生日，各廟香火都盛，我應該穿什么衣裳;五月節，七月半，八月中秋，九月重陽，十月朝，十一月冬至，十二月臘，我穿什么衣裳;某處大會，我得去看，怎么打扮;某處小會，我也得去，又應該怎么打扮此一段話既涵蓋了許多的歲時節日，又體現出傳統文化中人們對這些節日的重視。小說中還有許多有關歲時節日的描寫，就不一一列舉了。最后看精神生活民俗，分為游藝民俗和民俗觀念。小說中描寫比較豐富的有諺語和民間信仰。四部小說中，諺語隨處可見，僅《二十年目睹之怪現狀》第八十九回中就提及許多:城門失火，殃及池魚、救人一命，勝造七級浮屠、一失足成千古恨，再回頭是百年身。此外《官場現形記》等書中還有許多諺語，如嘴上無毛，辦事不牢、價錢便宜無好貨、千里為官只為財、英雄出少年等等。此外，小說中還有較多的民間信仰描寫。如果勉強要在中國民間信仰中認定一個最有人緣的神靈，那就是觀音。《官場現形記》第三十八回寫道:凡受過戒的都說:燒到痛的時候，只要念阿彌陀佛，佛菩薩自然會來救你的。就是要痛，也就不痛了。《二十年目睹之怪現狀》第四十二回借吳老太太之口說道:今年七月三十，是地藏王菩薩生日，此外作品中還屢屢提及關帝、魯班等行業保護神，也涉及大量封建迷信描寫，如占卜、測字等。
民俗文化的現狀篇5
關鍵詞：民俗文化 民俗旅游 文化產業
旅游的目的是滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，因此，民俗特色和地方特色是旅游資源開發的靈魂。在這兩者中，筆者以為旅游應以民俗特色為本，因為它涵蓋了地方特色的人文內容。就像一座孤島離開民俗的浸染，對旅游者來說只能算是風光旅游。而風光旅游若離開人文因素，未免有些單調。本文試圖從分析吉林省民俗旅游發展的現狀入手，探討如何進一步開發民俗文化資源，來促進旅游文化產業的發展。
一、吉林民俗文化旅游的現狀及主要問題
吉林省是滿族和蒙古族的發源地，更是朝鮮半島以外朝鮮族的聚集地。他們既與漢族習俗文化相融合，又保留著自己獨特的民俗特點。在開發民俗旅游資源方面，已取得了初步成效，但多以風光旅游為主，夾雜些民俗風情為輔的形式，來達到吸引游客的目的。如松原市自2002年，已連續10年成功舉辦了“查干湖冰雪捕魚旅游節”， 所聚集的人氣逐年增加。但除古老的祭祀儀式和捕魚方式外，能全面與蒙古民俗物質與非物質文化遺產相配套的東西并不多；延邊近年來也舉辦了各種名目繁多的旅游節，也都難成氣候。與近年來蓬勃發展的吉林自然風光旅游、展會游、邊境旅游、冰雪旅游、人參旅游、鄉村度假旅游等項目不斷被開發相比，民俗文化旅游的瓶頸狀態未被有效地突破，構成了吉林旅游事業的短板。 主要存在的問題就是開發民俗文化旅游還缺乏與自然旅游資源相配套的統籌機制。這既反映出對地域古老民族文化傳承重視不夠，同時，也為吉林開發民俗特色旅游資源留下廣闊的拓展空間。具體表現為如下方面：
（一） 對如何利用優勢的自然旅游帶動尚處于劣勢的民俗旅游認識不足
從吉林省現有旅游類型吸引力看，最基本層次的觀光旅游大體占80%，娛樂購物、會議商業和度假約占15%，能展現具有真正長久吸引力的民俗特色旅游所占比例不足5%。從這組數據看，吉林的民俗旅游劣勢非常明顯。據一次抽樣調查表明，在外國游客心目中的中國旅游第一吸引力，認為山水風光名勝古跡的占30%，對民俗風情感興趣的竟達70%。[1]由此可見，開發民俗旅游資源重要性。目前在延邊州和松原兩個旅游發展總體規劃，尚未把用優勢自然旅游帶動劣勢的民俗旅游提到日程上來。
（二） 民眾參與度低，使旅游的民俗性大打折扣，導致后勁不足
延邊大學對2007年“延邊州民博會”的一份‘參與情況調查’結果顯示：被調查者中，知道（聽說過）民博會的占80.6%，看過（參加過）的比例在39.6%，沒看過（沒參加過）的占60.4%。從被調查人員職業結構看，公務員、教育工作者，企事業人員比例為87.6%，其他只占12.4%。[2]可見調查面之窄，難以反映民俗文化真正土壤——廣大民眾的參與興致。民俗文化缺少地域民眾參與，必將失去煥發活力的土壤。沒有活力的土壤，又怎能博得旅游消費者認同和長久的生命力呢。
（三） 熱衷辦旅游節，缺少對旅游精品活動的統籌規劃。2012年延邊州由州及所屬市縣舉辦的節慶就有37項。春看梨花、冬滑雪、夏游長白、秋采梨，可謂四季熱鬧；朱果、蓮花、金達萊，大雁、松茸、東北虎，都有了自己的節慶。[3]摻雜的民俗元素，基本是朝族飲食、秋千、跳板、歌舞，導致本地民俗被人為的庸俗化所踐踏。試想一個不乏自然風光，有得天獨厚民俗的地域，辦了如此多的節慶，非要給看不見的老虎、隨處可見蓮花、奢侈品松茸過節，這種旅游營銷手段的滯后，很少能以符合游客心理的方法擴大影響，提高潛在游客的參與度來吸引游客。
二、吉林民俗文化旅游的發展策略
吉林省開發旅游資源是一項系統工程，作為子系統的民俗旅游的開發，必須與已經體現出優勢的自然風光游統籌考慮，才能體現出其獨到的旅游價值。
（一） 吉林民俗文化旅游的開發與保護策略
開發與保護是挖掘民俗文化旅游資源潛力必不可少的前提。同旅游資源的物質資源相比，民俗文化旅游中所蘊含的非物質文化資源的開發與保護難度要大得多、復雜的多。然而，在保護非物質文化遺產方面，除了政府大力搭臺辦節慶外，沒看到有太多有效措施。在通常情況下，人們對民俗文化資源的開發保護，就應該在培育、光大深藏于民間的民族習俗上下功夫、花氣力。民俗就是這樣一種來自于民眾，傳承于民眾，規范民眾，又深藏在民眾的行為、語言和心理中的基本力量。民眾的參與度和自發的參與熱情，才是民俗文化挖掘的方向，才是吸引游客的魂靈。培養區域民眾群體對民族文化的認同感和和自豪感，使游客身臨其境便能體會到該民族濃郁的民俗氛圍。
（二） 打造民俗旅游精品及營銷策略
民俗文化的群眾化，是打造民俗旅游的精品策略重要一環。從游客心理特征考察，有廣泛參與大眾化的民俗文體活動，很容易喚起游客的參與欲望，一旦他們被融入其中，必然會很快被這種大眾文化氛圍所感染并認同。這樣的感染力所產生的滲透力無疑會通過游客向身邊蔓延。蔓延的結果，必將會比什么推介會、甚至是被‘旅游化’的各種‘民俗節’的宣傳效果好得多。如“延邊朝鮮族端午民俗旅游節”的朝鮮族摔跤邀請賽，邀請了青島、大連、沈陽、延邊等10支代表隊，共60名隊員參加。筆者認為這是推銷民俗旅游最經濟和有效的辦法。要比請專家、官員推銷民俗旅游節儉得多、影響大得多。此外，減少轄區為造勢和不切實際諸如“大雁、松茸、東北虎”和同一季節重復的“蘋果梨”等樣式單調的節慶，以民俗文化資源，讓項目的豐富性、多樣性，留給游客游難盡攬、余興未盡的遺憾。
如前所述，目前吉林旅游對游客的吸引力自然風光游是優勢，而民俗旅游處于劣勢。獨特的自然環境和景觀，固然吸引眼球，但缺乏人文氣息，總是會讓人感覺有些蒼白。憑借吉林自然風光游的地利，自然地融入民俗風情，不僅是對民俗文化旅游的帶動，也是對旅游吸引力總體層次的提升。
參考文獻：
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民俗文化的現狀篇6
關鍵詞：鄂爾多斯；民俗旅游資源；開發；產業轉化
民俗文化是各民族在社會歷史發展進程中共同創造和發展起來的具有民族特色的文化，是一個民族的靈魂和象征，是構建和諧社會不可缺少的精神支撐。民俗文化旅游屬于高檔次的文化旅游范疇，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式[1]。鄂爾多斯民俗旅游資源特色鮮明、稟賦較高，是內蒙古民俗文化旅游資源的代表。由于區域特點的差異及其潛移默化的影響，鄂爾多斯民俗旅游資源又表現出多元特質和地域性差異，具有良好的開發潛質。
一、鄂爾多斯民俗旅游資源產業化現狀與問題
（一）鄂爾多斯民俗旅游資源產業化現狀
在相當長的一段時間里，受思想觀念和旅游業發展水平的影響，鄂爾多斯民俗旅游資源開發未得到應有的重視，民俗文化長期處于零散的原生狀態。20世紀90年代以來，鄂爾多斯民俗開發逐漸受到重視，加大了對各類旅游景區的投資力度，僅2008年，全市景區建設投入1.51億元[2]。成吉思汗陵祭祀、鄂爾多斯婚禮、察罕蘇力德祭祀等一大批民俗文化旅游精品被開發并顯示出其強大的市場競爭力。如，鄂爾多斯婚禮表演每年在鄂爾多斯市內各旅游景點演出達2 000余場次，觀看的中外游客約200萬人次，已經成為鄂爾多斯旅游文化的主打品牌[3]。在取得巨大經濟效益的同時，鄂爾多斯民俗旅游資源開發帶來的社會效益、生態效益等也已逐漸顯現，民族文化得以挖掘、保護、傳承，生態意識得以增強，生態環境得以改善。
在民俗產業化發展方面，鄂爾多斯市采用多元化投資、企業化運作、科技化開發、科學化管理、立體化發展等一系列戰略措施，開發形成了以成吉思汗陵祭奠、查罕蘇力德祭祀等為代表的祭祀民俗文化旅游產品系列，以鄂爾多斯婚禮為代表的社會游藝民俗旅游產品系列；以鄂爾多斯國際文化節、那達慕大會等為代表的節慶民俗旅游產品系列。鄂爾多斯民俗旅游已經初步實現了產業化經營，產業前景廣闊。
（二）鄂爾多斯民俗旅游資源產業轉化中存在的問題
1.開發與轉化的思路不統一，開發無序性嚴重。在鄂爾多斯民俗旅游資源開發與產業轉化過程中，各級政府、各個地區思路并不統一。許多地區混淆民俗文化產業與民俗文化事業的關系，民俗旅游開發中要么單一的以民俗保護、復原為目標，忽視民俗旅游資源的產業開發價值；要么過多地關注民俗旅游資源的經濟價值，重開發輕保護，忽視了民俗文化的本真性，出現了“偽民俗”的不良傾向。由于思路不統一，許多民俗旅游資源開發中就出現了無序性的問題，重復性開發、破壞性開發狀況嚴重，最終導致的是民俗文化的流失或變異。
2.產業轉化環境欠佳，產業地位不高。由于民俗文化產業化需要較大的資金投入和專門的策劃人才，較長時間運作后才可見效益，而鄂爾多斯經濟以能源、化工等為支撐，見效快，回報率高，因此政府和企業大多不愿涉足于民俗文化產業，導致民俗文化產業地位不高，產業轉化環境欠佳。鄂爾多斯民俗文化在產業轉化中存在著創意、市場、觀念等重重壁壘，影響了其旅游效應的發揮。
3.開發模式陳舊、雷同，產品創新性不強。在民俗旅游開發模式選擇上，鄂爾多斯更多的是照搬其他地區經驗，缺乏適合于自身發展的模式。在民俗旅游產品開發思路與技術上，存在雷同性強、創新性差的問題。旅游界流傳的“一首歌、一碗酒、一條哈達、一堆石頭”正是這一問題的寫照。民俗旅游開發差異不明顯、產品區分度不高、科技含量低、藝術性不強、豐富度不夠、參與性低等問題已成為產業化發展的主要障礙。
二、鄂爾多斯民俗旅游資源開發與產業轉化的對策選擇
（一）協調民俗文化事業與產業的關系，統一開發思路
民俗文化事業注重保護傳承，與民俗旅游資源產業開發并不矛盾，但需要協調發展。鄂爾多斯市應制定一套包含多級指標、評估方法、評估分值等內容的“民俗旅游資源評估指標體系”[4]。通過這一體系科學定期地對鄂爾多斯民俗旅游資源進行梳理、評定，界定出“可開發民俗旅游資源”、“不宜開發民俗旅游資源”和“限制開發民俗旅游資源”，從而明確開發內容。對于不宜開發的民俗資源，要側重于挖掘、整理、考證、保護、傳承，等評估為“限制開發”或“可開發”后再面向市場；對于限制開發民俗旅游資源，要適度開發，條件成熟后再進入產業化生產階段；對于可開發民俗旅游資源，應保護與開發并重，擺脫拿民俗文化事業中保護與傳承的標準來衡量民俗文化產業中創新與利潤標準的錯誤思想，加快推進這部分民俗旅游資源進入現代工業生產和市場商品領域。民俗旅游的產業化開發必然會導致一部分旅游產品存在復制化、模式化、批量化、大眾化等問題，需要通過民俗文化事業的指導來解決。產業化民俗并非將民俗文化整體徹底地產業化，只是提煉了民俗中可開發的元素，同時將不可開發的元素保護起來，以此實現民俗文化事業與產業的協調發展。
（二）培育產業轉化環境，實施精品帶動戰略
針對產業轉化整體環境不佳的現狀，鄂爾多斯市應采取龍頭企業帶動戰略。大型企業具有產品優勢、技術優勢和市場優勢，示范作用與輻射作用明顯，可以較好地帶動地區民俗旅游產業的發展。這種龍頭企業帶動的發展途徑能夠實現民俗旅游資源開發企業的優勝劣汰，促使一批小規模的民俗旅游企業逐步退出市場，規范市場秩序，并使有限的社會資源得到充分集中。
要將鄂爾多斯民俗研究與民俗旅游產品開發結合起來，優先開發藝術含量高、市場操作性強的民俗資源，打造民俗旅游精品。對于鄂爾多斯而言，應該加強成陵為代表的祭祀民俗旅游產品、鄂爾多斯婚禮為代表的婚慶民俗旅游產品、馬文化為切入點的游牧生產民俗旅游產品、那達慕為代表的游藝節慶民俗旅游產品的產業轉化，形成品牌效應，以品牌帶動民俗旅游的產業化發展。
（三）加強民俗旅游產品創新，提高產業品質
創新是民俗旅游資源整合開發的原動力。要改變以往鄂爾多斯民俗開發中到處“蒙古包、手把肉、草原白酒喝個夠”的狀況，將視野擴展到鄂爾多斯蒙古族生產、生活的各個方面，提高民俗旅游產品豐富度，優化民俗旅游產業結構。對鄂爾多斯市各地區民俗進行深度挖掘，找出各地區民俗的差異性并對其進行重點開發，從而形成產品的獨特性。在民俗旅游資源開發與產業轉化過程中，要注意民俗本真性與時代性的結合，將時尚元素、科技元素有機地融入到民俗旅游之中，增強其旅游吸引力與核心競爭力。在今后的民俗旅游中，必須重視創意競爭策略的運用，加強挖掘文脈、提煉文脈、升華文脈的過程，創新民俗旅游開發的主題。
轉貼于
（四）科學選擇開發模式，重視多種旅游資源整合開發
民俗旅游開發與產業轉化模式必須考慮到民俗所依賴的環境背景。脫離了環境背景的民俗是失真的民俗，其生命力是脆弱的。民俗依賴于草原游牧，因此以“民俗移植”為基礎的“集錦薈萃型”模式[5]并不適合于鄂爾多斯民俗旅游開發與產業轉化。在實踐探索過程中，社區參與型原生自然式發展模式的優勢逐漸顯現，已成為鄂爾多斯民俗旅游開發的最佳模式。這一模式的基本框架是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的地區對旅游者展開宣傳，以居民的自然生活生產和社區的自然形態為旅游內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎不進行任何加工改造，社區居民參與旅游經營。目前，鄂托克旗正在以此模式打造鄂爾多斯最大的草原文化旅游區。
鄂爾多斯民俗旅游資源中很大一部分屬非物質文化旅游資源，旅游開發難度較大。因此整合其他類型旅游資源，加強民俗文化的物化過程顯得尤為重要。要將民俗旅游與觀光旅游、度假旅游等有機結合，發揮多種旅游資源聚合優勢，從而提高旅游業整體發展水平。
（五）加強形象策劃，加大營銷力度
生態學上有一原理：沒有任何兩種生物占據同一生態位，否則競爭會導致其中一個種的消亡[6]。這一原理同樣適用于民俗旅游開發。定位雷同、形象雷同、產品雷同，最終導致的是惡性競爭，因此在產品定位、形象策劃等方面必須采取錯位競爭策略。要在分析鄂爾多斯民俗旅游資源特征基礎上，形成個性形象，并根據定位、形象及客源市場選擇營銷手段，通過營銷推進鄂爾多斯民俗旅游產業化進程。
三、鄂爾多斯民俗旅游資源開發與產業轉化的意義
鄂爾多斯民俗旅游資源包括物質民俗、社會民俗、信仰民俗、游藝民俗、節慶民俗等，是鄂爾多斯最重要的旅游資源之一。其中，祭祀民俗和婚慶民俗最具特色，極富開發潛力。祭祀民俗包括敖包祭祀、成吉思汗祭祀、拖雷祭祀、蘇力德祭祀等；婚慶民俗即鄂爾多斯婚禮民俗，是幾百年來傳承于鄂爾多斯蒙古族中的婚禮形式，舞臺化的鄂爾多斯婚禮表演已成為鄂爾多斯重要的旅游品牌。對這些優勢民俗旅游資源深度開發，并積極地進行產業轉化具有非常重要的意義。
1.有利于促進鄂爾多斯旅游資源的多元性開發，提高旅游產業競爭力。鄂爾多斯擁有茫茫草原、浩瀚的沙漠及厚重的歷史文化，旅游資源豐富，資源的多元化發展趨勢凸顯。但以資源壟斷性而言，鄂爾多斯民俗應該是最為重要的旅游資源。鄂爾多斯將旅游形象確定為“一代天驕長眠地，鄂爾多斯蒙古風”也正說明了這一點。因此，加快民俗旅游資源開發與產業化步伐，既可極大地豐富旅游產品類型，促進旅游資源多元性開發，實現民俗旅游產品與草原、沙漠、歷史旅游產品和諧發展，又有助于旅游業朝著可持續、和諧方向發展，提高旅游產業競爭力。
2.有利于豐富旅游者消費內容，增加旅游情趣。通過民俗旅游開發，旅游者可以親身體驗和觸摸到鄂爾多斯蒙古族的民眾生活，感觸到當地的民俗民風，體會到當地人民的生活方式、飲食起居和審美情趣，實現審美與自我完善相結合的旅游目的，從而提升旅游內在品質，達到較高的旅游層次。
3.有利于促進鄂爾多斯旅游經濟水平的提高。鄂爾多斯地處內蒙古西南部，蒙古族聚居，民俗文化底蘊深厚。合理的開發利用這些民俗旅游資源，不但可以變文化優勢為經濟優勢，調整產業結構，提高牧民經濟收入，而且能借此帶動相關行業發展，增加旅游財政收入。以2008年為例，全市全年接待旅游者達498萬人次，其中接待入境旅游者13 225人次，全年實現旅游總收入50.8億元，創匯690萬美元[7]。
4.有利于優秀民俗文化的保護與傳承。蒙古民俗是鄂爾多斯市重要的物質和精神財富，通過挖掘、保存民俗文化，不僅可以讓本民族人民了解和熟悉祖先創造的悠遠歷史文明，還可以讓優秀的民俗文化得以傳承和發展。要堅持保護與傳承依賴于挖掘和利用的觀點，合理、有序、良性的進行蒙古民俗旅游開發和產業化運作。
四、小結
由于地處中國北部邊陲，交通條件相對落后，使得鄂爾多斯民俗旅游資源很少受到外來文化的沖擊，保存較為完整，體現了原生態的美。為了在旅游開發和產業化發展過程中，始終保持民俗旅游資源的原真性，要堅持以人為本，文化至上的理念。以人為本是指，在民俗旅游資源開發和產業化過程中，積極聽取當地社區居民的意見，堅持社區居民優先參與當地旅游就業的原則，使其成為民俗旅游資源開發的獲利者。同時，保持民俗的原有文化內涵，民俗資源的產業化不以蒙古族特有文化的消失為代價，真正將民族文化的資源優勢轉化為鄂爾多斯地區旅游經濟優勢。
總之，在鄂爾多斯民俗旅游資源的開發與產業轉化過程中，應注意相互貫通融合，實現多元化發展，力求凸顯民俗文化的內涵，從而進一步提高鄂爾多斯旅游業發展水平，促進社會經濟進步。
參考文獻
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民俗文化的現狀篇7
朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食和土特產；制度類民俗旅游資源主要包括特色節日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。
二、朔州市民俗文化旅游問卷調查
作者對來朔旅游的游客進行隨機抽樣調查，共發放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內的占76.27%，省外的占23.73%；職業上，以學生和企事業單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內、年齡為19-35歲的專、本科的學生或職員。
三、朔州市民俗文化旅游存在的問題
（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯動
朔州共六個區縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發主要集中于朔城區，各類旅游資源未實現聯動發展。
（二）宣傳力度不夠
首先，在被調查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產品知名度一般，有待繼續宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進。
（三）旅游紀念品缺乏特色，供需不平衡
首先，在游客對朔州民俗旅游紀念品的調查中，58.47%的人認為朔州的旅游紀念品當地特色一般，25.42%的人認為其當地特色不明顯，只有16.10%的人認為其當地特色很明顯，說明大部分人認為朔州的旅游紀念品是缺乏當地特色的。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀念品大多價格昂貴，普通游客負擔不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀念品卻又太普通、與多數景區的旅游紀念品雷同，游客不愿意去購買。
（四）旅游接待設施不完善，服務質量差
首先，朔州市未建立市級游客服務中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎設施建設相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務類要素評價較低，尤其是導游整體素質一般，服務意識不強，未能滿足游客的需求。
四、朔州市民俗文化旅游發展策略
（一）加大政府及相關部門的支持力度
首先，在政府的支持下，各相關部門要科學合理的規劃，聘請專業的規劃策劃團隊，基于朔州市民俗旅游資源的現狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發的政策。其次，建立一個能夠調動各方積極參與、實現各方互利互贏的民俗文化旅游發展機制，整合多種經濟資本進入民俗文化領域，從而使文化價值與經濟價值實現有效對接與轉化，最終實現多贏的局面。
（二）以古城為依托，建立民俗風情一條街
從2008年開始，朔城區開始了對朔州老城的保護性開發，以最大限度地展現遼金明清建筑符號和風格特點。同時，還建設了崇福寺廣場，復建了文昌閣，修復了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城。基于這些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規劃，建設一條集風味小吃、傳統住宿、特色工藝品等于一體的民俗風情街。
（三）加強民俗文化旅游的宣傳力度
首先，完善朔州市旅游政務網及朔州市旅游資訊網中關于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節目等手段宣傳，以擴大朔州民俗旅游資源的知名度。
（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀念品
首先，要發揮優勢，突出特色，著力開發融合朔州民俗元素的旅游紀念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀念品。其次，各工藝品開發公司要針對不同的消費人群，設計開發不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現供需平衡。
（五）完善旅游接待設施，培育民俗文化旅游人才
投資建設全省一流的各服務功能為一體的市級游客服務中心，并完善景區的停車場、廁所、旅游標識等服務設施建設。同時，樹立“旅游興朔，人才興旅”的觀念，建立并完善旅游人才選拔、培養制度，并以朔州市的大學為主，以企業培訓機構為輔，設立專門的民俗文化旅游課程，加強對導游民俗文化知識方面的培養，建設一支高素質、有專業素養的旅游人才隊伍。
民俗文化的現狀篇8
（一）建立民俗文化村
民俗文化村源于主題公園，強調以盈利為目的的企業運轉模式，為美國迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護、傳承、展示、發展或經營特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現和發展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]
以檔案學的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻、石刻等，而是還包括與此文獻、石刻相關的一切事物、活動等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻和與該份文獻相關的所有民族檔案事象共同構成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區典型的民俗習慣、儀式風俗、節日慶典等集中于一個主題景區內表現出來，其就是中國各民族文化的一個縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實現了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。
（二）建立民俗文化博物館
所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚民族文化精神，將民間傳承下來的物質和非物質文化遺產，采用有形和無形的陳列手段，以達到實現地域民俗風味的效果，從而也兼具對民俗文物的研究保護，最大限度的成為一個民俗文化展示、研究和傳播的產所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對公眾進行民俗知識教育的產所。
從檔案學的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發展歷程，并且民族檔案實物與民族檔案文獻相結合就構成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質型民族檔案文獻的重要補充，對于完善民族檔案體系和實現民族檔案集中統一管理具有重大的意義與價值。
（三）進行參與式保護
民俗文化的傳承與保護需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國的保護實踐中，由于主位觀點與客位觀點的歧義異、對參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導致對民俗文化傳承與保護的“保護性破壞”。[4]因此，在對民俗文化的傳承與保護過程中，就需要基于對主位觀點的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識，激發文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護、開發、監測和評估，實現參與式的保護。對正在消失的民族文字、風俗習慣等民俗文化進行參與式保護，通過與民俗文化的原始產生地的民俗文化傳承人或是當地居民交流，能夠記錄民俗文化的起源、社會發展歷程等具體的信息，能對民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對民俗文化進行有效保護的方式。在民俗文化的傳承與保護過程中，因思維定勢的緣故，人們較為重視非物質文化遺產作者所創的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術或技藝。關注民間工藝的現狀，以現代田野作業的理念調查民間工藝，以種種現代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應注意對于民間工藝傳承人的人文關懷，創造條件讓他們走入現代社會的前臺，更直接地參與到現代社會的發展與運作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時，還應進行參與式保護工作，參與到民俗文化的原始產生地，加強與民俗文化傳承人之間的互動。
從檔案學的視角觀之，參與式保護從源頭保護了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對民俗文化的傳承具有重大的意義。
二、檔案學視野下民俗文化傳承途徑探討
民俗文化的傳承從各個不同學科領域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學學科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實現民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據檔案學原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數字化等記錄手段將民俗文化轉化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現、復原和創造的過程。[6]即把有歷史文化價值、科學研究價值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當作檔案來對待，運用檔案學的學科理論、知識對其進行有效地保護與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現出來，并以檔案管理的操作要求來進行后續的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統要求來對它進行保管、保護和提供利用，以達到民俗文化永續相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時就處于受控狀態，并及時糾偏、糾錯，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環節中實現標準化、規范化管理。
實現民俗文化檔案化的具體實施程序包括以下幾個方面：
（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象
民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻，也可以是宗教典籍文獻、民族節日儀式以及舉行宗教儀式活動時使用的物品等等。對于民族古籍文獻而言，具體來說，國家可以成立專門的民俗文化保護工作組，由民族地區的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對各種不同類型的民俗文化的數量、種類、價值、保管狀況進行登記；對于民族節日和宗教儀式活動等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實地記錄整個儀式活動過程。對于價值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進行鑒定，以便對有價值的民俗文化重點保護。另外，針對以往普查不全的情況，可以在全社會進行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯網，建立專門網站，鼓勵群眾自己通過網絡來進行登記，進行“鑒寶”。普查的結果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態樣式表、有價值的民俗文化登記表，使人們對所尋找的民俗文化資源有比較詳細的了解和掌握。
（二）對民俗文化進行界定并歸檔保存
從檔案學的視角解讀民俗文化的傳承與保護，就必須從檔案學的學科視角出發對廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內容信息的原始性、真實性，也就是了解某份文獻是否是當時當地直接形成的，需要強調的是盡管有些文獻是事后形成的，但是這些文獻與有關社會活動是緊密聯系的，是相關社會活動的一部分，類似這樣的文獻也應視為檔案，就需要進行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻和錄音、錄像資料進行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產生等原因，可以采用區別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進行歸檔以便在日后的工作中繼續補充，實現民俗文化的體系完整、種類齊全。
（三）民俗檔案的提供利用
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