馬克思思想論文范文第1篇
【摘要題】本體論問題研究
【關鍵詞】馬克思/本體論/實踐
【正文】
馬克思究竟有沒有本體論?如果有，其內容和特點怎樣?目前學術界對此還有不同看法。就此作進一步討論和澄清，將有助于人們更全面、更深刻地把握和領悟馬克思哲學的實質，以祛除過去在解釋馬克思哲學時存在的誤讀成分。
一、馬克思有無“本體論”
馬克思有無本體論是一個帶前提性的問題。本文的回答是肯定的。毋庸諱言，馬克思未曾在闡發其哲學立場的意義上使用“本體論”，但這不等于他從未使用過這個詞，也并不必然地意味著他沒有本體論思想。這完全是兩回事。判斷一種思想的性質，是看它的命名還是看它的實質?是看它已經說出來的還是看它沒有說出來的?如果不拘泥于名稱，不囿于已經說出的東西，那么就可以肯定地說馬克思雖無本體論之名但有本體論之實。重要的不在于它“說”了什么，而在于它“做”了什么。我們只有通過已經說出的東西來領悟沒有說出的東西，通過與哲學家一起運思，才能做出恰當的判斷。在一定意義上，馬克思的本體論與其說是“說”出來的，倒不如說是“做”出來的。因為馬克思的運思方式是本體論的。馬克思從未宣稱和標榜自己的哲學“是”什么，只是通過實際的運思來表征和確證自己的本體論思想。這恰恰是馬克思哲學的一個特點，也是其優點。
有的學者從學理層面上明確否認馬克思有本體論思想，認為“馬克思主義哲學并沒有本體論，而且馬克思主義哲學在哲學史上所實現的變革，正在于對本體論所進行的批判”。這種觀點并不符合馬克思的思想實際。馬克思從未拋棄本體論，只是完善和重建了本體論，從而改變了本體論的歷史形態。盡管他不再使用“本體論”這個稱呼(因為這一術語本身的確本然地帶有“邏輯”的和“思辨”的色彩)，這正是由于他已經把“本體論”真正融入了歷史，從而使得它不再表現為歷史上曾經出現過的任何一種特定的本體論模式。人們之所以否認馬克思有本體論，一個重要原因就在于過分拘泥于本體論的形式特征，遺忘了它的實質。由于本體在本體論的展開中具有某種功能性特征，我們應該從這一角度來辨別它在不同哲學家富有個性的語境中被賦予的不同名稱所掩蓋著的實質。那種在本體的命名上過于看重具體稱謂，以至于變成一種單純的語義分析和語言翻譯問題的傾向是不足取的。我們不應把本體論的某種歷史形態當作本體論的惟一可能的形態獨斷地裁決任何一種思想，然后得出判決性的結論。馬克思真正終結了以往歷史上本體論的知識論向度，使它重新回到了人學視角。倘若把知識論意義上的本體論當作一種自明的判斷尺度，就將既誤解馬克思，又誤解本體論。
“本體論”(Ontology)作為關于on(英文tobe)的學說，有人主張應將其譯成“是論”。一般地說，本體論就是對“所是(者)”“是其所是”的內在理由的追問，亦即揭示事物“是其所是”的學問。Being(譯做“在”、“是”或“有”)含“肯定”之義，它構成使beings(譯做“在者”、“所是”、“是者”)成為可能的內在理由。當然，任何實證科學意義上的認知也都是尋求事物“是其所是”的理由，但它同哲學的追問有著本質區別。一切科學所試圖揭示的不過是各個具體的所是者“是其所是”的內在理由，哲學揭示的則是一切可能的所是者構成的總體“是其所是”的內在理由。由“所是”進一步追問并過渡到“是”本身，就是本體論的實際建構。本體論與形而上學內在相關。就“是”對“所是”的超越而言，它是形而上學；就通過“所是”對“是”的探究來說，它又是本體論。“是其所是”很好地表達了“是”(“在”)賦予“所是”(在者)以理由從而使其成為可能的關系。這種關系本身隱含著對作為經驗存在的“所是”的超越，即邏輯在先的那個超驗的理由——“是”本身。“是”與“所是”構成海德格爾意義上的“本體論的區分”(ontologicaldifference)。當然，這一區分早在亞里士多德那里就已經提出來了，例如他所謂的“作為存在的存在”。這一自覺劃分標志著形而上學視野的自覺確立。所謂“作為存在的存在”，既是一個本體論問題，又是一個形而上學問題。任何真正的哲學總是一種本體論建構。正因為如此，才能保證哲學的形而上學性質。這也是我們判斷馬克思思想是不是一種哲學的最根本的判據。
“是其所是”內在地和邏輯地蘊含著“是其所能是”和“是其所當是”。只有這樣的解析才能充分凸顯“是其所是”的全部內涵。“能是”屬自然律，規定著經驗存在，“當是”屬道德律，決定著人的超驗存在。本體論所追問的一切可能的“所是(者)”“是其所是”內含的“能是”與“當是”之間的張力結構意味著：一是只有超越經驗立場，才能充分展現本體論的全部內涵。這正是哲學視野的超驗性之所在。它標志著科學與哲學在視野上的分殊和劃界。科學視野僅僅滿足于揭示事物的“是其所能是”就足夠了，而哲學視野則必須由“是其所能是”過渡到“是其所當是”。這一過渡就是對經驗存在的超越，亦即“超驗”。二是本體論在邏輯意義上內在地蘊含著人學立場。因為“是其所能是”和“是其所當是”恰恰對應于人的存在的二重化。單純的“能是”只是局限于人的肉體層面，即他的經驗存在，無以凸顯人的精神層面，即超驗存在。人的存在的特質既非自然律所體現的，也非道德律所體現的，而只能是二者之間的張力結構所表征的。因此，對“是其所是”的進一步解析，就內在地彰顯了本體論的人學視角的邏輯必然性。
馬克思的哲學建構由于達到了對“能是”和“當是”及其張力結構的自覺，形成了與舊本體論不同的進路。第一，它使哲學真正獲得了超驗視野，從而使本體論回到自身。應該承認，馬克思以前的本體論并沒有自覺地意識到這兩個層面對于本體論建構的充分意義。它們總是把“是其所是”等價于“是其所能是”，從而使本體論沿著科學方式單向度地展開，結果難以擺脫經驗論的糾纏和羈絆。因為一切經驗存在都是“是其所能是”的，它不存在“應當”的問題。例如，“能量守恒與轉化定律”(作為自然律，它本身就是知識論把握的對象)就僅僅涉及事物的“是其所能是”，而無所謂事物的“是其所當是”。“是其所能是”所昭示的只是一種經驗的可能性，亦即馬克思所謂的“必然王國”。而只有“是其所當是”才對應于人的精神存在，它意味著對經驗可能性的超越，也就是馬克思所說的“自由王國”。因此，離開了“當是”，僅僅“能是”，不可能實現由時間意義上的第一原因向邏輯意義上的第一原因的轉變。換言之，離開了“當是”這一維度，“能是”就無法擺脫其科學認知和知識論的性質之限制，從而不能進入本體論視野。
第二，它使哲學真正立足于人學的立場，從而使本體論同人學視野內在相關。對于本體論同人的存在的聯系，海德格爾是從“人”的“此在”性著手解決的。其實，從本體論的問題本身就可以邏輯地給出這種聯系的必然性質。因為“所是者”“是其所是”內蘊的“是其所當是”就標志著人的存在的向度。馬克思比海德格爾更早地意識到了知識論視野在哲學論域的失效，從而使哲學真正回到了人的存在。因為在馬克思看來，只有從人的存在方式的角度出發，才能領悟整個世界之存在的內在理由。在本體論意義上，馬克思除了關注“是其所能是”之外，還關注“是其所當是”。在他看來，只有“能是”與“當是”的統一才充分體現人類所特有的存在方式。由于過渡到了“是其所當是”，就必然地與人的存在發生了內在的聯系，從而超越了科學認知的視野。由此可見，對于馬克思的哲學來說，回到人的存在乃是內在的和必然的。而人的存在本身恰恰是領悟世界何以存在的惟一可能的視角。馬克思本體論的人學視角的邏輯必然性來自對“是其所是”的內在張力結構的領悟。在一定意義上，“能是”與“當是”的關系，正是馬克思哲學所內蘊的雙重尺度——客體與主體、理性與價值、經驗與超驗的本體論根據所在。
二、馬克思本體論思想的基本內容和脈絡
在馬克思的語境中，實踐具有本體論的意義。馬克思正是立足于作為本體范疇的實踐這一邏輯起點，才使哲學真正回到了人的存在。實踐何以能夠成為本體范疇?因為對于人的存在而言，只有實踐才具有始源性和本然性。從邏輯順序上說，實踐是一個比主—客二元分裂更原始的范疇。實踐既先于主—客二元分裂(從而構成其邏輯在先意義上的前提)，又孕育它(使其生成)進而克服它(使其消解)，最后又完成它(構成其歸宿)。這正是一種典型的本體論展開及其完成的結構。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”(P92)。而“勞動”亦即“實踐”。在此意義上，實踐不再是隸屬于人的一種從屬規定，而是人及其存在本身。所以，作為本體范疇，實踐包含著人及其歷史的全部可能性和全部秘密。這一范疇所指稱的既不是實體也不是關系，它只能是無規定性，正因此它才能包含一切可能的規定性。人的本質的原始的豐富性，就是作為邏輯起點范疇的實踐的真正內涵。它作為潛在意義上的、有待完成的整體、大全、“一”，構成馬克思整個哲學的最為始源性的基礎。
作為本體范疇，實踐是不可解析和不可還原的。人們既不能把實踐歸結或還原為主體和客體及其相互作用關系，也不能從外延上對它進行一種形態學的劃分。因為任何拆解都將是對實踐作為本體范疇之始源性和本然性的妨礙和破壞。這種解析和還原的方式恰恰是知識論所特有的方法和態度，它只能遮蔽實踐的本體論意味和作為本體規定的性質。作為本體范疇的實踐只同人的存在有關，它既不表征為人的活動的直觀形態，也不抽象為無矛盾的虛無。
與費爾巴哈把人看做是“感性的對象”從而只能發現“肉體的人”不同，馬克思把“人”了解為“感性的活動”，亦即實踐本身。其積極意義在于：第一，人不再是一種對象性的規定，從而超越了對人的那種知識論式的把握方式，進入了本體論的視角。第二，人變成了“主體”(這里所謂的主體不是那種作為與客體相互對峙的知識論意義上的主體，而是作為本體之自我展開能力的能動性的載體的主體)，由此找到了人的存在的歷史與邏輯雙重展開的內在動力。第三，人的存在不是“死”的、已完成的、封閉的規定，而是“活”的、不斷地生成著的、永遠向未來敞開著的活動即實踐。
馬克思思想論文范文第2篇
資源化和再利用是有所區別的，前者強調的是經過處理后的廢棄物將轉換身份，成為原材料，而后者卻是用另一個角度去考量廢棄物，將其作為產品使用，從而避免浪費.資源化的原則在馬克思著作中也作了許多說明.在《資本論》中馬克思提出“化學的每一個進步不僅能增加有用物質的數量和已知物質的用途，從而隨著資本的增長來擴大投資領域.同時，它還教人們把生產過程和消費過程中的廢料投回到再生產過程的循環中去，從而無需預先支出資本，就能創造新的資本材料.”其所表述充分體現了馬克思資源化的思想.
2我國發展循環經濟所面臨的國際現實
我國作為對全球經濟影響最大的發展中國家，在發展過程中自身的發展方式對世界產生影響的同時也面臨著來自國際環境中的各種壓力.從我國目前經濟發展的狀況來看，我國在經濟發展中面臨的主要國際壓力包括制度壓力、生態壓力以及消費壓力.
2.1制度壓力
在我國，市場經濟體制已經得到了初步的建立，然而，我國的市場經濟體制仍然有待完善.對照世界貿易組織對經濟體制運作機制的要求來看，我國在經濟管理體制方面還存在著諸多與之不符合的地方，較為突出的問題是市場對資源配置起到的基礎性作用沒有得到充分地發揮，在各地區之間、行業之間甚至各部門之間還是存在互相封鎖、割離的情況，同時市場運作的規則還不夠健全，還有許多法律法規有待補充和完善，現存的法律法規中有一部分不符合世界貿易組織規則，在實際的經濟運行和管理中存在有法不依和執法不嚴的情況.這些都是是市場體系的不夠完善的一個方面.另外，國有企業的改革相對滯后，企業市場主體地位還未得到完全確立.同時，由于當前政府在職能定位方面不準確，導致缺位、越位的現象，出現有法不依、執法不嚴以及機構重疊臃腫等與市場經濟發展要求極度不相適應問題.最后，在對外經濟方面，我國目前的對外經濟管理體制與世界貿易組織運行機制的要求之間還存在著一定的距離.
2.2生態壓力
我國的國土面積和美國的不相上下，而人口總量卻是其數倍之多，要想在二十一世紀中葉達到中等發達國家的水平，意味著我國要在更復雜的國際環境中用五十年的時間完成西方發達國家兩百多年的發展，任務不可謂不艱巨.所以說我國特殊的國情要求必須重新探索綠色發展道路成，要改變現有的經濟發展模式，轉變經濟的增長方式，從依靠增加投入擴大生產的高能耗、環境代價大、競爭力弱的經濟發展模式向科技含量高、環境友好、經濟效益高的新模式轉變.
2.3消費壓力
就我國目前的情況而言，傾斜性消費的問題非常突出，主要表現為過于注重物質消費而輕視精神消費.雖然我國目前以閑暇和文化消費為主要內容的精神消費在一定程度上有所增長，但仍然存在很多不足.例如我國精神消費在整個消費體系中所占比例仍然不高，在消費形式上，精神消費的形式過于單調，大部分人明顯傾向娛樂性消費，忽略發展性消費，喜愛尋求感官刺激，輕視精神進步，從而造成通俗娛樂場所人滿為患而高雅文化備受冷落的現象.總之，在全球化的國際背景下，我國在經濟發展中還面臨著很大的消費壓力.
3我國在循環經濟發展過程中面臨的困境
3.1公眾認同度較低
目前，在我國針對公眾環保意識加強的活動中，產生了兩大公眾面臨的矛盾：一個是公眾的環保意識與參與環保的行動力之間的矛盾；另一個是公眾在依賴政府時，政府的環保工作力度卻是相對薄弱.這就直接讓公眾在對待具體環保事件上的環保意識產生非常大的差異性.家庭里，公眾的環保意識還是顯得比較高的，在用水用電的節約、垃圾的分類、綠化帶及其它植被的愛護都有明顯的表現.但這些公眾性的高環保意識的環保行為的范圍過于狹窄，在社會參與方面就顯得很力不從心.另外，公眾反映問題對象大多局限于居委會和街道辦事處，這些發生在生活中的環境問題基本不會投訴給有關政府部門受理，全國統一的環境問題免費舉報電話———12369也少有人知，這對民眾環保意識的培養以及環保行動過程中依賴對象建立幫助不大.
3.2技術支持還顯薄弱
由于我國在循環經濟技術支撐方面的投入不足，直接導致循環經濟在技術上過于薄弱.根據十一五期間的有關數據顯示：我國在環境方面的支出比例第一次超出了GDP，但僅僅為1%-2%.盡管后期其比例有所增加，但漲幅均較小，這就造成我國和發達國家在經濟技術方面長期存在較大的差距.根據發達國家在環境投資方面積累的經驗，其投資額不能少于當年本國GDP的1.5%-2.5%，才能在經濟發展的同時遏制環境的惡化，改善整體環境狀況.可是我國的評估機制在循環經濟方面顯得效果不足，科技創新的投入也十分有限，這直接削弱了原本有限的資金所應該發揮的作用.同時，新的科技項目的獎勵政策得不到有效落實，讓科技創新的后勁一直萎靡.因此，從我國當前的基本國情以及目前的循環經濟發展狀況出發，為循環經濟選擇一套適用的技術，并以先進科技為支撐的循環經濟模式勢在必行.
3.3法律體系不夠完善
我國現行的綜合環境基本法在層面上還沒有對循環經濟有關立法作出十分明確的規定，僅僅將循環經濟的有關規定作一些附帶說明，并沒有提升循環經濟的立法在環境立法中的比重，在整個國家立法系統中更顯頹勢.當前全面促進和發展循環經濟的措施在我國并沒有專門的立法，也缺乏系統性，直接導致實際操作中循環經濟發展行為難以得到充分認可.上述問題也較多地反映在我國現有的眾多與環境相關的法律法規中，這也我國相關法律法規亟需解決的重要問題.
4馬克思的循環經濟思想為我國循環經濟發展帶來的啟示
4.1增加公眾參與率，提升公眾意識
人在經濟活動中作為主體的存在，對經濟發展的作用無疑具有決定性.經濟活動的最終成果往往受到活動主體的思想認識的差異而有所不同.在我國，公眾良好的環保意識、積極的參與行為是循環經濟發展過程中循環經濟得以發展的重要前提.使循環經濟的公眾參與得以實現，必須從根本上轉變人對自然的認識.馬克思提出，“人是自然界長期發展的產物，人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的.”因此，把自身和自然聯系在一起，經濟活動中才能明確地考慮自身行為對自然的影響.在發展循環經濟的過程中，進行宣傳教育、開展公眾性的活動，并提升活動氛圍，提高公眾熱情均可加強公眾參與意識.當然，公眾參與平臺的建立和完善也是公眾參與實現的一大前提；最后，提倡綠色消費，將循環經濟的理念帶入公眾生活也是提升公眾參與度的一大措施.
4.2提高對科技的重視
“科學是第一發展力”繼承和發揚了馬克思思想.發展循環經濟不僅要以充分的技術條件為前提，也要以物質的循環利用為核心，因此，重視科技的作用是馬克思的循環經濟思想對我國發展循環經濟的又一啟示.根據我國當前國情，在資源和環境現狀上，針對可再生能源開發應加大重視力度，并對節能減排的技術創新予以扶持獎勵.
4.3政府的主導地位必須堅持
經濟發展的方式有很多種，循環經濟的本質是其中一種.生態性是其主要特點，但和其他經濟發展方式一樣，它最終也以獲得經濟利益為根本目的.具有逐利性的企業作為循環經濟實踐過程中的主體，追求經濟效益、提升自身競爭力也是企業發展循環經濟的目的.但是，在經濟發展過程中，經濟發展與生態問題常會產生沖突，由于市場在資源配置方面具有顯著的自發性特點，容易引導發展過程向經濟利益方面傾斜.因此，政府的主導作用必須在發展循環經濟的過程中保持一致.第一，應建立和完善現有的相關法律、法規以彌補當前市場的不足；第二，要加快產業結構的調整，協調經濟的發展；第三，應靈活運用多種經濟發展途徑為發展和引導循環經濟提供充分、有效的環境；最后，應建立和完善綜合、全面的環境政績考核體系，為循環經濟的發展提供有效保障.
5結束語
我國目前處在尤為關鍵的發展時期，不僅要保持經濟快速平穩的增長趨勢，又要兼顧經濟發展給資源環境帶來的影響，換言之，我國當前經濟發展形勢下必然要選取循環經濟的發展模式.在近代西方工業化的大背景下，馬克思的循環經濟思想得以產生，這與當前我國的經濟狀況有許多的相同之處，因此，我國循環經濟的發展依托于馬克思循環經濟思想將非常重要，必須加以重視，并靈活運用。
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